ז'אן פול סארטר: ביוגרפיה, אקזיסטנציאליזם, יצירות

ז'אן פול סארטר הוא היה אחד הדמויות שתרמו ביותר לגיבוש המחשבה והפילוסופיה העכשווית. דמות חסרת יראת כבוד, לפילוסוף ולסופר יש עבודה נרחבת שנכתבה בפרוזה, הכוללת מאמרים וכתבות פילוסופיות, רומנים, כמו גם הצגות ותסריטים לקולנוע. סארטר יכול להיחשב כ פילוסוף אקזיסטנציאליסטי שיצא מגדרו בתיאוריה של זרם המחשבה הזה, לאחר שכתב את יצירת המופת שלו: הוויה ואין, בו הוא מתאר את המושגים העיקריים של התיאוריה האקזיסטנציאליסטית של המאה ה -20.

קרא גם: פילוסופים עיקריים ותיאוריות הפילוסופיה העכשווית

הביוגרפיה של סארטר

ז'אן פול צ'רלס איימארד סארטר נולד בפריס ב- 21 ביוני 1905. אביו, ז'אן בטיסט מארי איימארד סארטר, נפטר בשנת 1906. אמו, אן-מארי שוויצר, עברה עם תינוקה לאביה, המורה הגרמני צ'ארלס סקוויצר, במיודון.

יצירתו של ז'אן פול סארטר, בדרך כלל בורגני, סיפקה לו א חינוך טוב התמקד בספרות ובלימוד שפות ותרבויות. עד גיל 10 הוא התחנך על ידי סבו והמורים בבית. מגיל צעיר סיפק הסב לנכדו את קשר עם סופרים גדולים, כמו גתה, מלארמה, ויקטור הוגו ופלובר (האחרון השפיע באופן מכריע על הפילוסופיה של סארטר).

ז'אן פול סארטר, שם חשוב בפילוסופיה האקזיסטנציאליסטית. [1]

נראה כי סארטר אמר כי הקשר עם הגדולים סִפְרוּת מגיל צעיר והיעדר אביו הפך אותו למצב שהיה: סופר עם טעם לטקסטים וליצירתיות (עקב קריאותיך המוקדמות) ו בן חורין, על כך שלא היה לו, בהכשרתו, את הדמות האבהית המדכאת. בשנת 1921, כשלמד בליצה לואי-לה-גרנד, הוא פגש את חברו הגדול פול ניזן ואת הפילוסופיה של אנרי ברגסון.

בשנת 1924, סארטר הצעיר נכנס לקורס פילוסופיה בבית הספר סופולה רגיל בפריס. המעגל החברתי שלו מתרחב, לאחר שנפגש, בנוסף עם ניזן ופרופסור ברגסון, ריימונד ארון. שם הוא פוגש את הפילוסוף שיהפוך לבן זוגו לכל החיים, סימון דה בובואר. השניים שמרו על קשר פתוח, מחוץ לתקנים המקובלים באותה תקופה, ומעולם לא נישאו כחוק.

על פי הסופרת הפמיניסטית קלאודין מונטיל (חברם של בובואר וסארטר בגלל המיליטנטיות הפמיניסטית בשנות השבעים), בראיון לעיתונאית ה- BBC לואיז הידאלגו, חתמו בני הזוג על "ברית לפיה הם חלקו את האהבה החיונית ביותר בחייהם, אך יחד עם זאת, היו להם אוהבים "|1|.

בשנת 1928 סיים סארטר את הקורס בשנת פִילוֹסוֹפִיָה ונכנס לשירות צבאי חובה, משרת עד 1931 כמטאורולוג. ואז הוא מלמד פילוסופיה בבית ספר תיכון. באותה תקופה הוא כתב רומן שנדחה על ידי העורכים וב- 1933 נסע לברלין, שם התעמק בפנומנולוגיה של הוסרל, באקזיסטנציאליזם של ג'ספרס והיידגר, כמו גם ביצירות של קירקגור. הרעיונות של קודמי הפנומנולוגיה והקיומיות, בשילוב עם קריאתו של סארטר דה ניטשה, הובילו אותו לייסד תיאוריה אקזיסטנציאליסטית חדשה. עדיין בגרמניה הוא כתב את הרומן שיתפרסם בהמשך תחת הכותרת הבחילה.

בשנת 1939, סארטר נקרא לשרת את צבא צרפת ב מלחמת העולם השניה, למרות הרעיונות הפציפיסטים שהגנו עליו מאז ימי סיום לימודיו. בשנת 1940 הוא נתפס ו לכודים במחנה ריכוז, ממנו הצליח להימלט בשנת 1941, חזר לפריז ונפגש שוב עם סימון דה בובואר.

במהלך תקופה זו, סארטר נפרד לחלוטין מהמעגל האינטלקטואלי הבורגני בפריס, איתו היה מסוכסך מאז 1924, ונכנס למעגל מעורב יותר מבחינה פוליטית והגן על הסוציאליזם. מרקסיסט, פציפיזם ואנטי לאומיות. סארטר התנגד גם לאנטישמיות שנאת זרים זה ה גזענות. בשנת 1941 הקים את סוציאליזם וחופש - קבוצת התנגדות סוציאליסטית ואנטי-פשיסטית שהייתה ידועה במעורבותה ובמאבקה נגד האידיאלים הטוטליטריים והלאומניים הקנאים שפגעו באירופה.

בשנת 1943 הפילוסוף השלים את עבודתו הוויה ואין, החל בשנת 1939, מה שייתן אור מלא לאקזיסטנציאליזם שלו. בשנת 1945, לאחר המלחמה, קבוצת הסוציאליזם והחופש נסגרה וסארטר ייסד, עם חבריו וגם אינטלקטואלים צרפתים, מוריס מרלו-פונטי וריימונד ארון, מגזין המודרני טיימס.

בתוך התנועה המרקסיסטית, סארטר זוכה לביקורת קשה בגלל רעיונותיו האקזיסטנציאליסטיים, שבעיני הלוחמים נשמעו כהגנה על אינדיבידואליזם אולי אפילו ליברלי. כדי לבטל את הסטיגמה הזו, סארטר מעביר את הכנס אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם ומפרסם אותו בצורת ספר, בו הוא מצביע על אופייה האתי של חשיבה במובן של אקזיסטנציאליזם פילוסופי.

המסלול שאיחד ייצור אינטלקטואלי עם מעורבות פוליטית נמשך גם בסארטר וגם בבובואר. סארטר מתעניין בשאלה של קולוניאליזם והנזק שהוא גרם למדינות העולם השלישי שנקרא. סימון דה בובואר, בתורו, מעצימה את הלוחמנות שלה בתנועה הפמיניסטית. בשנת 1961 בני הזוג נוסעים לקובה, שם הם נפגשים צ'ה גווארה ו פידל קסטרו, ולברזיל, שם הוא פוגש כמה סופרים מפורסמים בספרותנו, זיליה גתאי ו חורחה אמאדו.

סארטר ובובואר פוגשים את צ'ה גווארה בקובה.

בשנת 1964 פרסם סארטר את ספרו הלפני אחרון, המילים. באותה שנה הוענק לו פרס נובל של ספרות, כבוד שנדחה. במכתב שהופנה למפיקי הפרס מסביר האקזיסטנציאליסט כי הפילוסופיה שלו וספרותו נקיות קשרים וסמכויות, וכי "קבלת הכבוד פירושה הכרה בסמכותם של שופטים, שלדעתו אינה קבילה מענק"|2|.

ב מאי 1968, כאשר פרצו מחאות סטודנטים בפריז והתפשטו ברחבי העולם, סארטר יצא לרחובות והפגין עם התלמידים, כשהוא נושא כרזות ומתעמת עם השוטרים. באותה תקופה, הוגה המשיך לשמור על קשר עם פילוסופים צרפתים שהתגלו כצעירים מבטיחים, מישל פוקו וז'יל דלז.

בשנת 1971 פורסמה יצירה אחרונה, זהו מחקר ביקורתי על יצירתו של גוסטב פלובר. בשנת 1973, בגיל 67, בריאותו של סארטר החלה להתנדנד. בגלל שגרת העבודה האינטנסיבית (הוא בילה יותר מ -14 שעות בכתיבה בסינגל יום), מלווה בשימוש מופרז באלכוהול, טבק וסמים ממריצים, הפילוסוף הושפע לאחד תמונה קלינית מסובכת.

המצב שלך היה מעורב סוכרת, לַחַץ יֶתֶר ובעיות במחזור הדם זה יגרום לזה, מוסיף הכל, א בַּרקִית זה הותיר אותו כמעט עיוור לחלוטין. מכאן ואילך בריאותו נחלשה והפילוסוף החל להילקח בכאב ובייסורים נוראיים עד מותו, עם תמונות קטנות של שיקום, כמתואר על ידי סימון דה בובואר בטקסט הנלהב והעצוב שלה על מותו של ה בן לוויה: טקס הפרידה. סארטר נפטר ב- 15 באפריל 1980.

ראה גם: בית ספר פרנקפורט - בית ספר למחשבה עכשווי להפקתו של סארטר

הרעיונות העיקריים של סארטר

סארטר היה א מגן חופש ללא תנאי. בכתביו מבהיר הפילוסוף כי האדם, באופן פרדוקסלי, נידון לחופש. זו הייתה הנחת היסוד לתיאוריה האקזיסטנציאליסטית שלו, ובאופן עמוק יותר, היא הבהירה את סירובו לכל סוג של קשרים חברתיים.

מבחינה פוליטית הפילוסוף הלך באותו כיוון וטען כי החופש הוא המהות האנושית המיושמת בפוליטיקה. כל נטייה לחופש תהיה לא אנושית. הפילוסוף עסק ב מאבק קומוניסטי, ורבים המלעיזים ראו בעמדתו הפוליטית סתירה לפילוסופיה שלו. עם זאת, סארטר גם הבהיר שמה שהוא מבין בקומוניזם ומרקסיזם חורג הרבה יותר ממה שנשאר על ידי מרקס והוחל ב ברית המועצות. למרקסיזם מבחינתו היה מימד משלו שהתעלה על רעיונותיו של קרל מרקס, כאילו היו לה חיים ואינטליגנציה משלה.

בספרות ובביקורת ספרותית ביקש הפילוסוף ליצור קשרים עם סופרים שהעבירו את הרעיון של חופש ואומללות הקיום האנושי, מוקף בייסורי החופש המוחרף וחוסר התמיכה מצד אלוהים או כל מוסד מטאפיזי כלשהו. סארטר היה מטריאליסט ואתאיסט.

מרטין היידגר, שנחשב לאחד הפילוסופים המקוריים ביותר במאה ה -20, השפיע רבות על יצירתו של סארטר. [2]

בְּ פִילוֹסוֹפִיָה, ימצא ההוגה הצרפתי ניטשה אישור על חיים גשמיים וגופניים; ב קירקגור, הגנה על פילוסופיה הממוקדת בבן האדם ובחיים; ב היידגר, ראשית הקיומיות; דולק הוסרל, השיטה הפנומנולוגית, המגנה על סוג של העמקת חושים כדרך לטבול את עצמך בעולם ובמחשבה. כל מערך הרעיונות הזה ישמש בסיס לגיבוש האקזיסטנציאליזם הסרטראי.

גישה גם: הביקורת של ניטשה על המוסר הנוצרי

האקזיסטנציאליזם של סארטר

לפני סארטר, האקזיסטנציאליזם כבר מצא את הדיו באמנויות, בחברה ובפילוסופיה של היידג'ריאן מאז סוף תקופת מלחמת העולם הראשונה. שומם מאימת המלחמה החלו האירופאים לחשוב על מצבם ועל מצבם כיצורים סופיים. בהיבט זה היידגר מזהה את הבן אדם כהוויה-למוות, מה שיוביל אותנו לייסורים, מכיוון שאנו מודעים לסופיותנו.

קיום סרטריאני חלק מרעיונותיו של היידגר, אך הולך רחוק יותר, כאשר הפילוסוף הצרפתי מזהה חופש, נטישה, ראשוניות הקיום ואי ההכרה בעצמו כגורמים לייסורים.

קודם כל, נגזר עלינו להיות חופשיים. זה מרמז על הגישה שלנו, תהיה אשר תהיה, כתוצאה מהגישה שלנו בְּחִירָה, וזה גם אומר שאנחנו חיים בגנות, כי ככל שאנחנו רוצים להיפטר מהחופש שלנו, לא ניתן לעשות זאת.

יש גם את הנושא של נְטִישָׁה. הבן אדם, עבור סארטר, נטוש, נטוש בעולם, כי בניגוד למה שאומרים דת ותפיסות מטאפיזיות מימי הביניים, אין אלוהים שידריך אותנו. גורם נוסף של ייסורים הוא חוסר המהות הקובע אותנו. עבור סארטר, הקיום קודם למהות, ו"אם הקיום אכן מקדים את המהות, האדם אחראי למה שהוא "| 3 |. לבן האדם יש אחריות מוחלטת על עצמו ובאותה עת אין לו מהות מוגדרת מראש.

סארטר מבקר את כל הפילוסופיה מאז אפלטון עד קאנט, שניסה למסגר את הבן אדם ב- מוּשָׂג של האנושות, במהות שקדמה לקיום והעניקה לחיי האדם צורה. סארטר הוא נגד כל צורה של דטרמיניזם, והעובדה שהקיום קודם למהות, מבחינת הפילוסוף, הוא גורם לחרדה.

קיום קודם למהות פירושו שאין שום דבר המקיף את כל הדגימות האנושיות. אין מושג של אדם מוגמר שמחבק את כולם, ללא הבחנה. עבור סארטר אנשים עושים את עצמם, בונים את עצמם, ככל שהם חיים ומפעילים את החופש שלהם, בגינם הם נידונים. באופן זה, אין מהות אנושית, אלא מצב אנושי. זה מצער כי זה לוקח מהבן אדם את אחד הוודאות האופטימית שלו: שהוא, בהכרח, יצור שניחן במאפיינים המבדילים אותו מאחרים.

• ההוויה בפני עצמה: הוא מה שהיידגר כינה Dasein (תהיה שם). הם הדברים של העולם, התופעות. זה איך שהדברים נראים, נראים לנו. הפנומנולוגיה של הוסרל והיידגר חשובה לסארטר מכיוון שהיא נכנסת להיבט הראשון הזה: של דברים חומריים ופנומנליים.

• ההוויה של עצמה: זוהי התודעה והדרך בה היא מתייחסת להיות בפני עצמה. המוח שלנו, זה החומר החומר שמזהה את גופנו (חומר והוויה בפני עצמה) - הוא נמצא בקונפליקט על ידי ניגודיות עם ההוויה האחרת והכרה בכך שאין צורה מוגדרת כמוהו. זה מביא אותנו לייסורים.

סארטר, בהגנה על עצמו מפני האשמות מרקסיסטיות לפיהן אינו מודע למעמדות (שכן במבט ראשון, נראה כי האקזיסטנציאליזם הוא אינדיבידואליסטי), ושל הנוצרים, שכן נראה פסימי מדי וחסר תקווה, כותב חֲזָרָה אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם. בטקסט זה הפילוסוף מגן על כך שהאדם עושה את עצמו על ידי בחירותיו, אך הוא שם מימד אתי כאשר הוא אומר כי "על ידי בחירת עצמו, הוא [האדם] בוחר בכל הגברים".

למעשה, אין אף אחד מהמעשים שלנו, שיוצרים את האדם שאנחנו רוצים להיות, אינו יוצר בו זמנית דימוי של האדם כפי שאנחנו חושבים שהוא צריך להיות "| 3 |. פירוש הדבר לומר שהאדם, כאשר הוא עושה את הבחירות שלו, מקרין עליהם את הדימוי שהוא רוצה להעביר לאנושות וזה מגדיר בעצמו מהי האנושות. לכן, כל בחירה איננה אנוכית ואינדיבידואלית, גם אם זה פוגע באנושות. כדי להעמיק בתיאוריה הפילוסופית הזו, עבור אל: אקזיסטנציאליזם בסארטר.

עבודות עיקריות מאת סארטר

יצירותיו של סארטר, הן ספרותיות והן פילוסופיות ודרמטורגיות, היו מאז ומתמיד אקזיסטנציאליזם כנקודת מוצא רעיונית. להלן אנו מדגישים את כתביו העיקריים:

• הבחילה: הרומן הראשון שהתפרסם של סארטר, הטקסט נכתב כאילו היה יומן של הדמות הראשית. הגיבור משוטט ברחובות העיר, ובחוויותיו מבחין בדברים שבשגרה ובאבסורד, שלעיתים מציב אותו מול שאלת המצב האנושי. בספר זה רעיונותיו האקזיסטנציאליסטיים של סארטר כבר קיימים.

• הוויה ואין: בחיבור הפילוסופי הזה חושף הסופר הצרפתי את הפילוסופיה האקזיסטנציאליסטית שלו, המושרשת בקירקגור, היידגר וג'ספרס, מגדירים מושגים ומסבירים את המשמעויות של מונחי אוצר מילים נפוצים אקזיסטנציאליסט. סארטר מנסה להסביר את העולם ואת סדרו (הלא) באמצעות תפיסה אקזיסטנציאליסטית.

• אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם: כאן יש כוונה להדוף את הביקורת מצד המרקסיסטים והנוצרים בכך שהם מראים שיש מימד אופטימי מאקזיסטנציאליזם (חופש) וממד קולקטיבי ואתי (בחירה פרטנית המורחבת ל אֶנוֹשִׁיוּת).

סארטר וסימון דה בובואר

בני הזוג סארטר ובובואר היו אולי אלה שהעלו את המחלוקת ביותר בתולדות הפילוסופיה. הם הכירו כשלמדו פילוסופיה בבית הספר העל רגיל של אסקולה בפריז ולא נפרדו יותר, עד מותו של סארטר ב -1980. בְּ פּוֹלמוֹס סביב בני הזוג מתמקדים בעובדה ש היחסים ביניהם לא היו שגרתיים. הייתה ברית נאמנות ומערכת יחסים פתוחה, עם חלוקה חלקית של החיים לשניים וקבלת עניינים מחוץ לנישואין. סארטר וסימון מעולם לא התחתנו ומעולם לא חלקו את אותו הבית. הם גרו באותו בניין, הוא בדירתו והיא בבניין שלה. לשניהם היו אוהבים.

זוג הפילוסופים הצעירים ז'אן פול סארטר וסימון דה בובואר.

למרות שלא היה מושך פיזית במיוחד, היה לסארטר קסם אינטלקטואלי מקסים, יוצא וטוב לב. סימון הייתה תרבותית, אינטליגנטית, ממולחת, מרתקת ויפה. לשניהם היו מספר מקרים, אולי הוא יותר ממנה. סימון היה דו מיני והסתבך עם מספר נשים וגברים ידועים, כמו הסופר נלסון אלגרן. סארטר הסתבך עם כמה נשים, רובן צעירות ממנו.

היחסים של בני הזוג, למרות שנראו כקשים לקבל על פי הסטנדרט המונוגמי המערבי שלנו, נמשכו 51 שנים, והסתיימו רק עם מותו של סארטר. נראה שהיה שותפות עצומה בין השניים. גם הייצור האינטלקטואלי של שניהם מצטלב. בעוד שסארטר למד אקזיסטנציאליזם והציע דרך להבין את האדם כתוצאה מ"מצב האדם ", בובואר היא גם לקחה את האקזיסטנציאליזם כנקודת מוצא לתאוריה של מה שכינתה "המצב הנשי" במסגרת המחקרים. פמיניסטיות.

זיכויים לתמונות

[1] משה מילנר/נחלת הכלל

[2] ווילי פראגר/ נחלת הכלל

ציוני

|1| בדוק את הראיון עם קלודין מונטיל בלחיצה פה.

|2| CHAUI, M. חיים ועבודה. סאו פאולו: תרבות אבריל, 1984. פ. IX. (ההוגים).

|3| SARTRE, J. פ. אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם. סאו פאולו: תרבות אבריל, 1984, עמ '. 6. (ההוגים).

מאת פרנסיסקו פורפיריו
מורה לפילוסופיה

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm