"בית הספר הוא לא העיקרון של שינוי דברים. זה חלק מרשת מורכבת של מוסדות ושיטות תרבות. זה לא שווה פחות או יותר מהחברה בה הוא מוכנס. התנאי לשינויו אינו נעוץ בפנייה לגדולה של משימתה, אלא ביצירת תנאים המאפשרים עבודה יומיומית, מוסמכים מקצועיים ונתמכים מנקודת המבט חֶברָתִי. המטאפורה של היבשת (מערכות החינוך הגדולות) אינה מתאימה לבית הספר של המאה ה -21. בתמונה של הארכיפלג (הקשר בין איים קטנים) אנו יכולים לזהות בצורה הטובה ביותר את המאמץ שצריך לעשות "(אנטוניו נובאה)
תוך התייחסות לספציפיות המשפחה ובית הספר, מוסדות אלה אכן יכולים ליצור שותפויות יצרניות לטובת הצלחה בבית הספר. כך הביעה קבוצת מורים שהשתתפה בקורס קצר בשבוע שעבר. האירוע מקודם על ידי משרד החינוך והתרבות של הטוקנטינים והתייחס למערכת היחסים בין משפחה ובית ספר, גבולותיו ואפשרויותיו. הניסיון היה להבין את הגבולות של כל אחד בתהליכי הלימוד ומהן האפשרויות של עבודה משותפת מוסדית. בתיאוריה, למשפחה ולבית הספר תפקידים חברתיים מאוד ספציפיים; עם זאת, לא אנטגוניסטי. הם יכולים אפילו, בנסיבות רבות, להיות משלימים: אם המשפחה אחראית לטפל, בית הספר אחראי על לְלַמֵד.
הדבר החשוב הוא שיהיה ברור שהמורה הוא איש מקצוע של ידע שיטתי, ולא הרחבה של הקבוצה המשפחתית, ולכן הוא לא "הדוד", בדיוק כמו הקבוצה המשפחתית המחנכת לחיבה וגיבוש אישי, ולא האדם שבית הספר אחראי לכישלונותיו של הַשׂכָּלָה. בפרספקטיבה זו אנה לוצ'יה (סטודנטית, כמו האחרים המוזכרים במאמר זה) מפנה את תשומת ליבנו: "המשפחה ובית הספר, הולכים יד ביד, מייצרים הצלחה בית ספרית". רעיון זה משותף לדובנז אלבס דה אוליביירה, שעבורו "השתתפות המשפחה בתהליך הלמידה של הילד היא הכוח שיש לחינוך לעבוד". וכפי שאומר לנו יוניס רודריגס, "כאשר בית הספר והמשפחה באמת יקבלו את תפקידם, מאמצי החינוך הבית ספרי הברזילאי בהחלט יגלו תוצאות טובות יותר". כן, השלמה, כל עוד קיים צדק חברתי ושיתוף שוויוני בין סחורות חברתיות, תרבותיות, אפיסטמיות וטבעיות.
אם, כפי שאומר פרנסיזמריו קווירוז, "המשפחה היא מקור בסיסי להתפתחות בני אדם וחברה", בית הספר הוא גם מכריע להיווצרות אנושית של אזרחים ובעלי מקצוע לעתיד, ולכן שניהם חייבים להציע את מה שיש להם בעצמם לטובת זה פיתוח והדרכה, לא מעט משום שכפי שנאמר על ידי ג'ני מרטינס דה סוזה, "רוח ההדדיות חשובה מאוד לכל בני אנוש; לכן, החיים שלי הגיוניים רק אם אנו חולקים אותם עם חיים אחרים ". מדוע זה לא יכול להיות נכון לגבי בני משפחה ובני בית ספר? כן, הדדיות בספציפיות, בידיעה שמבנית, החברה חייבת גם לפתח פרויקט לאומה מתחלפת!
נראה שזה המוטו של כל עבודה אפשרית בין הורים ומורים, מוסד משפחתי וחינוכי, באמצעות שותפויות פרודוקטיבי לכולם ובתוך אותן הצעות לבניית מודלים חברתיים וסגנונות קיומיים אנושיים הומניזרים. בהקשר זה, "כאשר בית הספר והמשפחה מגלים את עצמם כשותפים לבנייה וטרנספורמציה", מבטיח לאילזני דה רוצ'ה אוליביירה "להוראה פנים חדשות". אני מקווה!
פנים חדשות שמשמעותן קלילות והשתוללות, בפעילויות שבמקום להיות כבדות ומשעממות, ולעורר מלחמות קטנות בין הורים למורים, יכולות להיות היו קלים וחלקים, כמו שאומרת ליאוניס פריירה, מתוכנית החלוצים הצעירים, "כשיש משהו שמעניין אותנו, הזמן עובר בִּמְהִירוּת!". וזה כן! מסובך הוא כאשר אין הבנה אמיתית מה תלוי בכל אחד ואחת ומורים רבים חושבים שמילוי בית הספר בהורים יפתור את בעיות ההוראה. או כאשר משפחות חושבות שהלימודים של ילדם הם פעילות שלא כדאי להם לדאוג להם. לא, אם המשפחה ובית הספר "מהווים חוליה מהותית עבור האדם", כמו שאומרת מריה קרדוסו רודריגס, הדבר החשוב הוא להשתמש קלילות הספונטניות לחיזוק קישור זה בפעילויות משותפות, גם אם שונות בתפיסתן, באופיין ובמימושן; למרות שהם דורשים, בנסיבות מסוימות, דם וזיעה עבור שניהם. זה ממש לא קל; היא דורשת מסירות ורצון פוליטי-אידיאולוגי לראות את המציאות כפי שהיא, לחפור אחר שורשיה, לשפוט על ידי שאיפת הטוב ביותר לעשות ולפעול לציון ועשיית היסטוריה. בהתאם לשורות אלה, טוב לזכור כי "רק בסיכום המאמצים שלנו יהיו לנו פתרונות ותוצאות מעניינות למעשינו", כפי שמזהירה מריה פריירה.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
נראה שמאמצים הם מילת המפתח להבין שגם המשפחה וגם בית הספר נמצאים פונה למודל חברתי ולסגנון קיומי שהם צריכים להתמודד איתם בזמן חינוך או בית ספר. כבית ספר ומשפחה, הם מוסדות חברתיים המלווים את עצמם לתרום להתפתחות ההיסטורית של הטבע מהקהילות שלנו, חשוב להבין איזה אופן ייצור חיים חומרי מפריע לעבודה של א אַחֵר; איזה סוג של משטר פוליטי אנו מקיימים לטיפול בסוגיות הקשורות לשלטון; ואילו שיטות ביטויים תרבותיים, אידיאולוגיים ואפיסטמיים אנו מטפחים כתקפים וראויים לעיסוק המשפחה ובית הספר. זה חשוב מכיוון שכל הגורמים הללו חוצים את המשפחה ואת בית הספר, ולא נראה לי הגיוני לבקש מהם לעשות מה שהכלכלה, הפוליטיקה, תרבות ואפיסטמולוגיה, אך בניגוד לכך, שהם פועלים באופן להבהיר סוגיות אידיאולוגיות המפעילות לחץ על שני המוסדות החברתיים בייחוסיהם. כל יום.
לא על בית הספר והמשפחה לבצע צדק חברתי, השתתפות פוליטית מודעת והפצה הוגנת של מוצרים סמליים-תרבותיים, כולל אפיסטמיה, בה הכלכלה אינה הוגנת, בה הפוליטיקה אינה מעוגנת בריבונות העם ובו תרבות סמלית וידע מגוון בני אדם אינם מיוצרים באופן קונקרטי, מוגשים וזמינים על פי הקריטריונים השווים של שוויון בהבדלים ובחופש אחראי. מנקודת מבט זו אנו יכולים לחלוק את הבנתה של סופיה סנה, שעבורה "הידע על האתגרים ו האפשרויות של בית הספר לשינוי חברתי "הופכות ל"נקודת המוצא להתגברות על אי שוויון קיימים "בינינו.
שמירה על הספציפיות הללו, וידיעה שהמשפחה איננה בית ספר וכי בית ספר אינו משפחה, בהתחשב במשימות הטיפול וההוראה, אתגר רציני זכור כאחת מייחוסיו של מוסד בית הספר: "על בית הספר לאפשר לבני המשפחה לחוות השתקפויות ש לתת להם תנאים לבנות מחדש את ההערכה העצמית שלהם כדי שלא ירגישו דחויים אך מתקבלים בברכה על ידי מוסד בית הספר ", מעורר אותנו וילמה סוניה דה אַלוֹן. בחברה הרחקה מגבלות ההכללה המוסדית יכולות אף לעזור, גם אם אינן הופכות את המבנים החברתיים לנוחים יותר להתפתחות האנושית. למרות זאת, אני מקווה שיוזמות בית הספר לעבודה משותפת עם המשפחה הן דרך אפשרית לשיפור תפוקת בית הספר שלנו. זה המורים, המשכילים באומנות החינוך, יודעים היטב כיצד לעשות זאת. הם לא צריכים מתכונים; הם אכן זקוקים לתמיכה חברתית, עידוד והבנה.
כמו שמזכירה לנו נובה, הפניה חברתית, "אי בית הספר המלמד" יכול, ואף צריך, להיות קשור ל"אי בית הספר משפחה אכפתית ", כך שהם יחד מפתחים את המשימות הקטנות שלהם, תמיד מנוסחות עם הנושאים הגדולים חֶברָתִי. אחרי זה, אולי, אחריה יוזמות שיכולות לשפר את המבנים החברתיים כך שיספקו תנאי אפשרות להתפתחות בריאה של אנשים והגשמה אנושית מאוזנת.
לְכָל ווילסון קוררייה
בית הספר לטורים בברזיל
בית ספר ברזיל - חינוך