ממש לאחרונה, פרסומת טלוויזיה של מותג רכב עולמי גדול ניסתה למכור את המוצר שלה על ידי המחשת התפקיד החברתי המשתנה של נשים. צעירה לבושה בעסקים הייתה חוזרת מיום העבודה ומברכת את בעלה שהיה עסוק בהכנת הארוחה המשפחתית. להפתעתו של האיש הזה, ש"פיקד "על המטבח ודאג לבנותיו, אשתו הייתה מגישה לו מכונית חדשה. מסצנה זו, המתוארת בקצרה כאן, עשויה להתעורר השאלה הבאה: האם פרסומת זו תהיה הגיונית לפני עשרות שנים? בוודאי שלא. עם זאת, תשובה זו חסרה הסבר פחות פשטני, ודורשת הבנה רבה יותר של מה שמכונה נושאים של תפקידים מגדריים וחברתיים.
נשים וגברים לאורך חלק ניכר מההיסטוריה האנושית מילאו תפקידים חברתיים שונים מאוד. אך על מה התפקיד החברתי? על פי הסוציולוגיה, מדובר בתפקודים ובפעילויות שמבצע הפרט בחברה, בעיקר בעת ביצוע מערכות היחסים החברתיות שלהם כאשר הם חיים בקבוצה. חיי חברה מניחים ציפיות להתנהגות בין יחידים, לבין אנשים עם עצמם. פונקציות אלה ודפוסי התנהגות אלה משתנים בהתאם למספר גורמים, כגון מעמד חברתי, עמדה בחלוקה החברתית של העבודה, רמת ההשכלה, האמונה הדתית ובעיקר, על פי מִין. לפיכך, נושאים מגדריים מתייחסים ליחסים חברתיים ולתפקידים חברתיים הממלאים על פי מינו של הפרט, בהיותם ה תפקידה של הנשים שנחקרו והדנו ביותר במסגרת נושא זה, לאור חוסר השוויון המיני הקיים עם פגיעה בדמות. נְקֵבָה. לפיכך, בעוד שמין האדם מקושר להיבט הביולוגי, המגדר (כלומר, נשיות או גבריות כהתנהגויות וזהות) היא מבנה תרבותי, תוצאה של החיים ב חֶברָה. במילים אחרות, הדברים של בנים ובנות, גברים ונשים, יכולים להשתנות באופן זמני והיסטורי, מתרבות לתרבות, על פי מוסכמות משוכללות חברתית.
הבדלים מיניים הוערכו תמיד לאורך מאות שנים על ידי עמים שונים ברחבי העולם. כמה תרבויות - כמו זו המערבית - קישרו את הדמות הנשית עם חטא והשחיתות של גברים, כפי שניתן לראות במסורת היהודית-נוצרית. כמו כן, הדמות הנשית נקשרה גם לרעיון של שבריריות רבה יותר שתכניס אותה למצב כולל תלות בדמות הגברית, אם זה האב, האח או הבעל, שמולידים תבניות של פטריארכאל ו זכר שוביניסט. לפיכך, הציע מודל זה הדרכה מתמדת של נשים לאורך חייהם על ידי גברים, לפני ואחרי הנישואין.
לאמיתו של דבר, נישואין כריטואל יסמנו את מקורה של משפחה חדשה בה האישה קיבלה על עצמה את תפקיד האם, ועוברת מ"ידיים "של אביה לארוסה, כפי שנראה במעשה הטקס.
אך כפי שכבר דובר כאן, אם הרעיונות של נשיות וגבריות יכולים להשתנות לאורך ההיסטוריה כמו טרנספורמציות חברתיות התרחשו, זה מה שקרה בתרבות המערבית, ערש אופן הייצור הקפיטליסטי. עם הופעתה של החברה התעשייתית, נשים מקבלות תפקיד כעובדות במפעלים ובתעשיות, ומשאירות את המרחב הביתי כמקום היחיד בעבודתן היומיומית. אם בעבר האישה צריכה לשרת את בעלה וילדיה רק בעבודות הבית, או פשוט להגביל את עצמה למשימות בשטח - בתחום במקרה של נשים איכרות אירופאיות, המהפכה התעשייתית תביא מציאות כלכלית חדשה שתוביל אותן לעבודה עם המכונות של נוֹל. ברור שהיו הרבה בעיות בפני נשים, במיוחד כששוקלים את ההקשר עוינות של משטר עבודה ממצה בתחילת תהליך התיעוש וגיבוש המרכזים הגדולים אזורים עירוניים.
לאחר תקופה ארוכה של דיכוי ואפליה, המעבר מהמאה ה -19 למאה ה -20 היה בסימן התחדשות התנועה פמיניסטית, שלימים תקבל קול פוליטי וייצוג ברחבי העולם במאבק למען זכויות נשים, ביניהן זכות להצביע. המאבק הזה על אזרחות לא יהיה קל, וימשך שנים. ההוכחה לכך היא העובדה שהשתתפות ההצבעה הנשית היא גם תופעה עדכנית בתולדות ברזיל. אמנם הכרזת הרפובליקה התקיימה בשנת 1889, אך רק בשנת 1932 הצליחו נשים ברזילאיות להצביע ביעילות. הגבלה זו על הצבעה והשתתפות נשים בברזיל תהיה תוצאה של הדומיננטיות של ארגון חברתי פטריארכלי, שדמות הנשים הייתה ברקע. גם עם התקדמות מסוימת, גם בתחילת המחצית השנייה של המאה ה -20, נשים סבלו מהשלכות של דעות קדומות ומעמד של נחיתות. אותו דוגמן משפחתי אמריקאי היה בשיאו, בו דמיינה את הדמות הנשית כשהיא לובשת סינר ואיתה מסלסלות שיער, באמצע המטבח, מוקפות בבלנדר, מערבל, תנור, בין כלים אחרים מכשירי חשמל ביתיים. רק במהלך שנות ה -50, ה -60 וה -70 העולם יהיה עד לשינויים מהותיים בתפקיד החברתי של נשים, שינויים המשמעותיים להיום. התנועה הנגד תרבותית שהונהגה על ידי צעירים (כמו תנועת ההיפי) עוברים על דפוסי תרבות מערביים שהיו נפוצים בעבר דגל במהפכה ושחרור מיני, שבירת טאבו לנשים, לא רק ביחס למיניות, אלא גם ביחס לְהִתְגַרֵשׁ.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
כידוע, פיתוח טכנולוגיות חדשות לייצור דורש פחות ופחות עבודה ידנית, הדורשת יותר ויותר עבודה אינטלקטואלית. כתוצאה מכך נוצרים תנאים נוחים יותר ויותר להכנסת עבודת נשים בתחומי הפעילות השונים ביותר. על ידי לימוד יותר ויותר נשים מתכוננות לקחת לא רק תפקידים אחרים בשוק של לעבוד, אבל להניח את אלה של פיקוד, מנהיגות, עמדות בהן התביעה וה עֲנִיבָה. שינוי זה בתפקידם החברתי משקף לא רק את יחסי העבודה כשלעצמם, אלא ביסודו את היחסים החברתיים עם גברים בכלל. המשמעות היא ששינויים בתפקיד הנשים מחייבים שינויים בתפקידם של גברים, העוברים משבר זהות בכך שהם צריכים לשתף מרחב בו פעם שלטו באופן מוחלט.
נשים עם רמות השכלה גבוהה מורידות את שיעורי הילודה (יש פחות ילדים), מתחתנות בגילאים מבוגרים יותר מתקדמים, בעלי תוחלת חיים ארוכה יותר ויכולים לקחת אחריות על המשפחה כמו בדוגמה של פרסום רכב מְצוּטָט. ברור שכדאי לומר ששאיפות הנשים משתנות בהתאם לרמת ההארה שלהן, אך גם בהתאם לתרבות בה מוכנסת האישה.
עם זאת, יש צורך לחשוב שגם עם כל השינויים הללו בתפקיד הנשים, אין עדיין שוויון משכורות, גם אם הן ממלאות את אותן פונקציות מקצועיות, עדיין יש מה שמכונה דעות קדומות של מִין. בנוסף, האישה עדיין צוברת כמה פונקציות ביתיות שהוטמעו מבחינה תרבותית כאילו היו חובתה ולא תפקידי עקרת הבית של הגבר. כמו כן, למרבה הצער נושא האלימות נגד נשים הוא עדיין אחת הבעיות שיש להתגבר, אם כי "חוק מריה דה פנה" פירושו התקדמות במאבק להגנה על שלמות הנשים ברזילאי.
אך השאלה העיקרית עולה: מה תפקיד הנשים בחברה של ימינו? ניתן לומר כי לנשים יש כיום אוטונומיה גדולה יותר, חופש ביטוי, כמו גם שחררו את גופן, רעיונותיהן ועמדותיהן שבעבר נחנקו. במילים אחרות, האישה מהמאה ה -21 אינה עוד תפקיד תומך לתפוס מקום אחר ב החברה, עם חירויות, אפשרויות ותחומי אחריות חדשים, שמעניקים קול לחוש שלה קריטי. כבר לא מאמינים בנחיתות הטבעית של האישה מהדמות הגברית יותר תחומים שונים של חיי חברה, נחיתות מקובלת לעתים קרובות על ידי חלקם נשים.
כיום נשים אינן מוגבלות רק לבית (כעקרות בית), אלא הן מנהלות בתי ספר, אוניברסיטאות, חברות, ערים ואפילו מדינות, כמו הנשיא דילמה רוסף, האישה הראשונה שתפסה את התפקיד החשוב ביותר במדינה רפובליקה. לפיכך, אם מצד אחד היפוך התפקידים החברתיים שממחיש קמפיין הפרסום (שצוטט בתחילת הטקסט) של רכב נמצא בדיסוננס עם עבר לא כל כך רחוק, מצד שני הוא מראה את הסימנים של זמן חדש שכבר התחיל. עם זאת, עם ההתקדמות הצידה, יש לומר כי נושאים מגדריים בברזיל ובעולם צריכים להיות תמיד על סדר היום של הדיונים החברה האזרחית והמדינה, בהתחשב בחשיבות ההגנה על זכויות ושוויון בין יחידים בבניית יותר יריד.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מאוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה ב- UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
סוֹצִיוֹלוֹגִיָה - בית ספר ברזיל
