ניואו-פנטקוסטליזם הוא תוצאה של השינוי וההסתגלות של כנסיות פנטקוסטליות שצצו בסוף שנות השישים. שבעים של המאה הקודמת, ואשר נוכחים כיום באזורים המגוונים ביותר של ההקשר הלאומי, החל בתקשורת וכלה בתרחיש פּוֹלִיטִי. זה יהיה, על פי ריקרדו מריאנו (1999), המגמה של חג השבועות שגדלה ביותר בעשורים האחרונים ומשכה את תשומת לבם של העיתונות, התקשורת, החוקרים והכנסייה הקתולית עצמה, שאיבדה נאמנים בברזיל לכנסיות אוונגליסטים. גם על פי מריאנו, בנוגע לצורה חדשה זו של פרוטסטנטיות בברזיל, אנו יכולים לומר שהכנסיות הניאו-פנטקוסטליות ביצעו הכי הרבה התאמות עמוקות לחברה (אם אנו חושבים במונחים של המוטציות של הפרוטסטנטיות לאורך הדורות), תוך נטישה של כמה תכונות עדתיות, הרגלים סגפניים והסטריאוטיפ הישן שלפיו הוכרו "מאמינים" וסטיגמה ללא הפסקה, וביטלו סימנים מסוימים היבטים ייחודיים ומסורתיים של דתם, המציעים טקסים, אמונות ופרקטיקות חדשות, ומעניקים אוויר רך יותר למנהגים ולהתנהגויות כמו לגבי בגדים. הקידומת "ניאו" משמשת לציון היווצרותה לאחרונה, כמו גם אופי ה"חדשות "שלה בתוך הפרוטסטנטיות, ליתר דיוק פנטקוסטליזם.
עם זאת, זה נכון לקבוע שלסיווג כזה יש היקף שונה עבור כמה חוקרים בנושא, שמייחסים את ה- המונח "ניאו פנטקוסטלי" לכל כך הרבה עדות וכנסיות אחרות, שכאן יסווגו אחרת על פי הקריטריונים הציג. לעת עתה, אנו יכולים לומר שסיווג זה מוכר כבר בעולם האקדמי. תופעת הכנסיות הניאו־פנטקוסטליות מתרחשת, כפי שכבר הצהרנו, בסוף שנות השבעים, רגע שבו חברי העדות שקלו את חג השבועות מתנתקים כדי ליצור את עצמם כנסיות. זה היה המקרה של הבישוף אדיר מקדו והמיסיונר ר 'סוארס, שהקימו את הכנסייה האוניברסלית של ממלכת האל, זו האחרונה שהגיעה, לאחר התנגדות, להיות מייסדת כנסיית החסד הבינלאומית ב אלוהים. מאוחר יותר, עדות אחרות יפרסמו את עצמן, כמו בשנת 1984, הכנסייה Renascer em Cristo.
עם אסססיס מחודש לחלוטין בהשוואה למוסדות עם המסורת הגדולה ביותר של פרוטסטנטיות ברזילאית, עדות ניאו-פנטקוסטליות כאלה הגדילו את המספר במידה ניכרת. של מאמינים, שהם נגד סוג העדה המחמירה (של פרקטיקות דתיות קפדניות מאוד, למשל, ביחס לבוש) שהציעה פנטקוסטליזם. קלַאסִי. קטע זה יהיה אחראי לתמורות התיאולוגיות, האקסיולוגיות, האסתטיות וההתנהגותיות העיקריות שעברו על תנועת חג השבועות.
הכנסיות הללו, כלשונו של ריקרדו מריאנו, מעידות על הניתוח, על הקרע, בסגפנות. התאמה תרבותית והתאמה מתקדמת של דתיים אלה ועדותיהם לחברה ולתרבות של צְרִיכָה. יכולת רגישות זו של ניאו-פנטקוסטליזם, בנוגע לשינויים בחברה, נעשית סמויה ל נתקל בדרך בה הם משתמשים בתקשורת לאוונגליזציה בארבע הפינות של עוֹלָם. הם מכניסים את עצמם בצורה מוזרה, בשפת התקשורת - טלוויזיה, רדיו, חברת תקליטים, עיתון, אינטרנט, גיוס עובדים מספר הולך וגדל של נאמנים, אפשרות המשמשת גדילים נוצריים אחרים כמו הכנסייה עצמה קָתוֹלִי.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
כנסיות ניאו-פנטקוסטליות שומרות על מאפיינים מסוימים של פנטקוסטליזם קלאסי, כגון, בהתייחס לסלידה מאקומניזם, נוכחות של מנהיגים חזקים וכריזמטיים, שימוש בתקשורת המונית, השתתפות בפוליטיקה מפלגתית והטפת ריפוי אלוהי.
על מנת לחשוב על יוחסין היוחסין של הניאו-פנטקוסטליזם בברזיל, חיוני לחשוב לא רק על המאפיינים שעברו בירושה של הכנסיות מקדים תנועה כזו, אך בואו ניקח בחשבון את השפעת הכנסיות והתנועות (עם מאפיינים ניאו-פנטקוסטליים) צפון אמריקאים. מגוון ניכר של מנהיגים, תיאולוגים ואישים מהסביבה הפרוטסטנטית בצפון אמריקה, באמצעות יצירותיהם הספרותיות, השפיעו על הרבה חשיבה ניאו-פנטקוסטלית בברזיל, ומביאה לאור מושגים כמו תיאולוגיית השגשוג, הווידוי החיובי והמלחמה רוחני. ההנחיות שנקטו המגמה הניאו-פנטקוסטלית אפשרו להבדל בשיח השמרני של הפנטקוסטלים הקלאסיים לקבל חשיבות. בסביבה זו של התרחבות, ניאו-פנטקוסטלים אינם נוכחים רק בתקשורת, מטיפים ו גיבוש דעתם של המאמינים, אך הם מגיעים גם לרמות אחרות של ההסדר החברתי העכשווי, כמו בתחום הפוליטיקה לאומי. זה לא הכשרון של גדיל פנטקוסטלי כזה, מכיוון שעדות אחרות ומסורתיות יותר כוללות חברים ברמות שונות. עם זאת, מה שמדהים אותנו הוא שאם היה פעם צעד ביישן לקראת השתתפות פוליטית, או אפילו אפילו פינוק עצמי מצד חסידי הפנטקוסטליזם הקלאסי, כיום, עם התפוצצות הניאו-פנטקוסטליזם, תמונה זו השתנה. מועמדים מושקים ותומכים על ידי רוב הקהילות האוונגליסטיות. במילותיו של מריאנו, המקסימום הישן "המאמינים אינם מעורבים בפוליטיקה" פינה את מקומו סִיסמָה "אח מצביע לאח". עם זאת, ראוי לציין כי אין פירוש הדבר הידבקות פוליטית רחבה או מעורבות בקרב המאמינים.
לפיכך, הניאו-פנטקוסטליזם מביא אלטרנטיבה פרוטסטנטית נוספת לא רק לברזיל אלא לעולם, בה נראה סטריאוטיפים זה כבר לא תקף לתייג את הפרוטסטנט, מכיוון שאותה הצעה תתאים לחברה, להסדר החברתי שהציע מודרניות.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מאוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה ב- UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
סוֹצִיוֹלוֹגִיָה - בית ספר ברזיל
