איך היו חייהם של עבדים לשעבר אחרי חוק הזהב?

ה ביטול העבדות, שקרה בברזיל ב 13 במאי 1888, זה היה אחד האירועים החשובים בתולדותינו. זה היה נושא שחצה את הדיון הפוליטי בברזיל לאורך המאה ה -19, והביטול קרה רק דרך א קמפיין פופולרי בעלות ברית ל התנגדות לעבדים.

עם ביטולן, העבדים זכו בחירותם ובעליהם לשעבר לא קיבלו שום פיצוי על כך. שאלה חשובה מאוד שעולה מהנושא הזה היא: איך היו חייהם של עבדים לשעבר אחרי חוק הזהב? לכן, בטקסט זה ננסה להביא כמה הבהרות לגבי תנאי החיים של בני חורין לאחר 13 במאי.

הֶקשֵׁר

קודם כל, יש צורך להבין מעט את ההקשר שלאחר הביטול. המאבק לסיום העבדות במדינה היה משהו שנמשך לאורך המאה התשע עשרה. לאורך אותה מאה עבדים התנגדו בדרכים שונות ובאזורים שונים במדינה. להיות דרך דליפות, או דרך מהומותהעבדים הפגינו שוב ושוב את חוסר שביעות רצונם.

העבדות בברזיל הייתה מוסד שהיה קיים מאז אמצע המאה ה -16, לאחר שהוצג על ידי הפורטוגלים בתקופת המאה העשרים קולוניזציה. עם שלנו עצמאות, מוסד זה צמח והפך להיות נוכח מאוד בחברה שלנו. מספר העבדים שנכנסו לברזיל דרך סחר העבדים, מהמאה ה -19 ואילך, מראה זאת.

שלושה נתונים חשובים המחזקים את נוכחות סחר העבדים בברזיל הם:

• במחצית הראשונה של המאה ה -19 נחתו בברזיל כ -1.5 מיליון אפריקאים;|1|

• בין השנים 1831 ו- 1845 נשלחו כ -470,000 אפריקאים לברזיל באמצעות סחר בסמים;|2|

• בין השנים 1841 - 1850, 83% מהאפריקאים שנשלחו לאמריקה הגיעו לברזיל.|3|

הצעד הראשון לקראת ביטול העבדות במדינתנו הגיע עם איסור סחר באמצעות חוק יוסביו דה קווירו, בשנת 1850. חוק זה אושר כדרך להימנע מסכסוך עם אנגליה - מדינה שלחצה על ברזיל במשך עשרות שנים לסיים את סחר העבדים. אם אתה מעוניין לדעת יותר על סחר העבדים בחו"ל, גש לטקסט זה: מסחר עבדים.

האיסור על סחר בעבדים החל בתהליך איטי שהביא לביטול העבדות כמעט ארבעה עשורים לאחר מכן. תנועת הביטול צברה כוח אמיתי בחברה הברזילאית משנות ה -70 של המאה העשרים. ההתגייסות לסיום העבדות התרחשה ברמות שונות והשתתפה בה אינטלקטואלים, שיעוריםפופולרי ובעיקר עם מעורבותו של עבדים.

גישה גם:Caifazes והמאבק העממי לביטול בביטול במאה ה -19

העבדים התארגנו והתכוננו נזילות אישיות או המוניות ולשם כך הם נפגשו קילומבוס שגדלו סביב הערים הגדולות. בפעמים אחרות הם התארגנו מהומות נגד אדוניהם. ההתנגדות האפריקאית זכתה לתמיכת קבוצות חברה שהגנו עליה כשהיה במנוסה, עודדה אותה למרוד, נתנה תמיכה משפטית, הגנה על העניין מבחינה פוליטית וכו '

היחלשות העבדות בברזיל, תוצאה של מאמציה של תנועת הביטול, מזוהה בבירור באמצעות אוכלוסיית העבדים שהצטמצמה במידה ניכרת לאורך המאה ה -19, על פי סקר של ההיסטוריון ז'ואו חוסה מלכים|4|:

• 1818: 1.930.000

• 1864: 1.715.000

• 1874: 1.540.829

• 1884: 1.240.806

• 1887: 723.419

בסוף שנות השמונים של המאה העשרים שמירת העבדות הייתה כמעט בלתי ניתנת לביצוע, שכן במקביל זה השפיע על הדימוי הבינלאומי של ברזיל (המדינה האחרונה במדינה). אמריקה השתמשה עדיין בעובדי עבדים), השפיעה על הסדר הפנימי של המדינה, מכיוון שהאימפריה כבר לא יכלה לשלוט במצב והבריחות היו תָכוּף.

לפיכך, ב- 13 במאי 1888 הצטרפה חוק הזהב. חוק זה הועבר לראשונה בסנאט ואז הועבר ל יורש העצר הנסיכה, הנסיכה איזבל, תחתום עליו. ליי אוריאה הבטיח מיד חופש לעבדים, ובעלי העבדים לא קיבלו שום פיצוי.

עם החוק הזה, בני חורין היו חופשיים לחפש חיים טובים יותר. חיי העבדים שלאחר ביטול זה לא היה קל, בעיקר בשל העובדה שדעות קדומות ניכרות בחברה ומכיוון שלא היו אמצעים לשילובם כלכלית בחברה. להלן, נראה כיצד נראה ההקשר המיידי של חיי העבדים לאחר הביטול.

קרא גם: שש עובדות מהנות על הנסיכה איזבל

יום לאחר הביטול

ביום בו אושרה ליי אווריאה, הציפייה העממית ברחובות ריו דה ז'ניירו הייתה ענקית ואנשים התאספו סביב הסנאט והארמון הקיסרי. צבירת האנשים נסמכה על מימוש צעדות על ידי קבוצות הביטול, כפי שציין ההיסטוריון וולטר פראגה.|5|

לאחר אישורו בסנאט, נשלח ליי אוריאה לחתימתה על ידי הנסיכה איזבל - שהתרחשה באמצע אחר הצהריים של 13 במאי 1888. ברגע שהתפרסמה הידיעה כי נקבע ביטול העבדות, ה התפשטות מסיבה על ידי בירת ברזיל. החגיגה בריו דה ז'ניירו הייתה כה גדולה שהיא נמשכה שבעה ימים.

החגיגה בבירה גייסה אלפי אנשים ותרחיש זה חזר על עצמו בערים גדולות אחרות בברזיל, כפי שהיה במקרה מוֹשִׁיעַ ו Recife. בשתי הערים נערכו חגיגות רחוב עם צעדות של עמותות אנשי ביטול, זיקוקי דינור, מצעד להקות ומעורבות של אלפי אנשים שהשתתפו עבורם ימים.

הפסטיבלים בשתי המדינות התמזגו עם חגיגות פופולריות אחרות האופייניות למקומות אלה. במקרה של סלבדור, הזיכרון לביטול היה מעורב בחגיגות ב- 2 ביולי 1823 (התאריך בו באהיה השיגה את עצמאותה מפורטוגל בהקשר של מלחמות עצמאות), ובמקרה של רסיפה, אזכרות הביטול נקשרו ב- 25 במרץ 1884 (התאריך בו בוטלה העבדות בקארה).|6|

למסיבה בשלושת המקומות שהוזכרו השתתפו בני חופשיים והיו מפליגים כפי שמספר הרשומות כי, כפי שהוסבר על ידי ההיסטוריון וולטר פראגה, סימל את הניצחון העממי והביא ציפייה עזה לימים טובים יותר עבור העבדים ולכלל הורים.|7|

דאגה זו ורצון זה לימים טובים יותר מיוצגים היטב על ידי שיא שהושג על ידי ההיסטוריונית ולמירה אלבוקרקי. ברשומה זו, קבוצת בני חורין מפאטי דו אלפרס, בריו דה ז'ניירו, כתבה מכתב לרואי ברבוסה מגלה דאגה לעתיד ילדיה: "ילדינו שוכבים עמוק חוֹשֶׁך. יש צורך להבהיר אותם ולהדריך אותם בהדרכה ”.|8|

הדו"ח המדובר הוא משנת 1889 ומראה דאגה רבה לעתיד ילדי העבדים שנולדו לאחר שנת חוק הרחם החופשי, משנת 1871, ועם היעדר ההוראה שניתנה להם. זה מוכיח בבירור כי עבדים לשעבר דאגו לעתידם ולהיעדר פעולות ממשלתיות לקידום תנאי חיים טובים יותר לבני חורין לאחר 1888.

איך היו חייהם של עבדים לשעבר אחרי חוק הזהב?

התגובה הגדולה הראשונה של בני חורין עם חוק הזהב הייתה, כמובן, לַחֲגוֹג. עם התפשטות הידיעה נערכו חגיגות גדולות והמסיבות התקיימו הן בערים הגדולות והן באזורים הכפריים של ברזיל. לאחר שהאופוריה חלפה, המצב החדש הביא את בני החורין לחפש אלטרנטיבות טובות יותר לחיות, וולטר פראגה, שמשתמש בנופים של רקונבאבו באיאנו, אומר שאחת מתגובותיהם של בני החורין היה לעבור ממקום. | 9 |

לפיכך, עבדים רבים נטשו בסופו של דבר את החוות שעליהן היו משועבדים ועברו לאחרים או לערים. נדידות עבדים לשעבר אלה התרחשו עקב מספר גורמים. החופשיים עברו לגור ב מתרחקים מהמקומות בהם היו משועבדיםאו אחרת הם נסעו למקומות אחרים לחפש קרובי משפחה ולהתיישב יחד עם אלה או אפילו לחפש אחרמשכורות טובות יותר, כמתואר על ידי וולטר פראגה.

נדידות אלה, ברוב המקרים, היו פעולה שבוצעה יותר על ידי גברים צעירים, שכן היו להם סיכויים טובים יותר להתיישב בארץ כדי לעבד אותה. נשים שהיו להם ילדים וקשישים היו פחות נוטות לנדוד בחיפוש אחר תנאים טובים יותר.

הגירת העבדים לשעבר יצרה תגובה מצד בעלי אדמות ורשויות גדולות באותה תקופה, והביאה להם הרבה חוסר שביעות רצון, במיוחד מכיוון שהראשונים כבר לא קיבלו את תנאי העבודה המשפילים שהיו לפני 1888 ומכיוון שהם תמיד חיפשו טוב יותר שכר. לפיכך, בעלי הקרקעות הגדולים, במיוחד בפנים הארץ, החלו ללחוץ על הרשויות לדחיק תנועה זו.

כתוצאה מכך, קבוצות של עבדים לשעבר שהיגרו החלו לסבול הַדחָקָה והיו ממסים עליהם בוזז ו תוֹעֶה. אמצעי זה התמקד, בעיקר, בני חורין שהיו כפופים יותר ושנטו לא לקבל את התנאים שהציבו בעלי האדמות הגדולות.

גישה גם:מסלולם של שלושה מגינים גדולים על הביטול בברזיל

לעתים קרובות גם האדניות הגדולות ובעלי העבדים לשעבר מנעו מעבדים משוחררים לבצע את שינויים. רבים מהם היו מאוימים פיזית כדי שלא יזוזו, ואסטרטגיה אחרת שהייתה בשימוש הייתה השתלטות על אפוטרופסות ילדי העבדים לשעבר. אינספור בעלי קרקעות גדולים תבעו את בתי המשפט כי יש אפוטרופסות על ילדי בני חורין וכך אילצו אותם להישאר ברכושם. היו אפילו מקרים של ילדים של בני חורין שנחטפו.

היו בעלי עבדים שלא קיבלו תשלום משכורות לעבדים לשעבר, אך הייתה התנגדות רבה מצד העבדים המשוחררים בעניין זה. לאחר חוק הזהב החלו המשוחררים להטיל ספק בתנאים שהוצעו להם וגישות זו נתפסה כחוצפה. הדיכוי שהוזכר לעיל היה תגובה מצד החקלאים הגדולים לכך.

אם בני החורין לא מצאו תנאים שמשמחים אותם, ואם היו להם תנאים אחרים, הגירה הייתה תמיד אפשרות. התשלומים הנדרשים בוצעו מדי יום או שבועי ויום העבודה היה אמור להיות מגבלה. אלו שעברו לערים בסופו של דבר למדו מקצועות שונים, כגון נגרות, יצרנית סיגרים (יצרנית סיגרים), משרת, בנאי וכו '. נשים, ברוב המקרים, קיבלו תפקידים הקשורים לטיפול במשפחה.

מיד לאחר ביטול העבדות, אחד הנושאים החשובים ביותר, שהגדיר להבטיח את שמירת החופש כאדם שולי וכפוף בפירמידה החברתית, היה שאלת קרקע. הרפורמה האגררית לא בוצעה, ולפיכך, לרוב המכריע של 700,000 בני חורין, משנת 1888 ואילך, לא היה גישה לאדמה, אלה נאלצים להכפיף את השכר הנמוך שמציעים הגדולים בעלים.

ה חוסר גישה לחינוך על ידי בני החורין, כאמור בציטוט קודם, היה דאגה עבורם והיה נושא מהותי עבור לשמור על הקבוצה השולית הזו. ללא גישה ללימודים, קבוצה זו נותרה ללא הזדמנויות לשפר את חייהם.

לאחר ביטולם, בסופו של דבר בחרו בני חורין רבים לחזור ליבשת אפריקה, לאור הקשיים שנתקלו כאן מבחינתם. אולם כל הקשיים לא היו מניעה לגרום לחופשים לזכור ולחגוג את ה -13 במאי כאבן דרך בחברה הברזילאית.

|1| קינגס, ג'ון ג'וזף. אנו מוצאים את עצמנו בתחום העוסק בחופש: התנגדות שחורה בברזיל של המאה התשע עשרה. בתוך: MOTA, קרלוס גילהרה (אורג '). הטיול לא הושלם: החוויה הברזילאית. סאו פאולו: סנאק, 1999. פ. 245.
|2| ARAÚJO, קרלוס אדוארדו מוריירה. סוף סחר. בתוך: SCHWARCZ, Lilia Moritz ו- GOMES, Flávio (אורג '). מילון עבדות וחופש. סאו פאולו: Companhia das Letras, 2018. פ. 232.
|3| שוורץ, ליליה מוריץ וסטארלינג, הלואה מורגל. בְּרָזִיל: ביוגרפיה. סאו פאולו: Companhia das Letras, 2015. פ. 274.
|4| קינגס, ג'ון ג'וזף. אנו מוצאים את עצמנו בתחום העוסק בחופש: התנגדות שחורה בברזיל של המאה התשע עשרה. בתוך: MOTA, קרלוס גילהרה (אורג '). הטיול לא הושלם: החוויה הברזילאית. סאו פאולו: סנאק, 1999. פ. 245.
|5| SON, וולטר פראגה. לאחר ביטול: למחרת. בתוך: SCHWARCZ, Lilia Moritz ו- GOMES, Flávio (אורג '). מילון עבדות וחופש. סאו פאולו: Companhia das Letras, 2018. פ. 352.
|6| Idem, עמ ' 354.
|7| Idem, עמ ' 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. תנועות חברתיות של ביטול. בתוך: SCHWARCZ, Lilia Moritz ו- GOMES, Flávio (אורג '). מילון עבדות וחופש. סאו פאולו: Companhia das Letras, 2018. פ. 333.
|9| SON, וולטר פראגה. הגירה, מסלולים ותקוות לניידות חברתית ברקונקאבו הבהית לאחר הביטול. מחברות - עבודה ופוליטיקה. גישה בתאריך: 30 באפריל. 2019. כדי לגשת, לחץ פה.
מאת דניאל נבס
בוגר היסטוריה

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm