כשאנחנו לומדים את מה שנקרא העידן המודרני, או גיל מודרני, בתקופה המתאימה, מבחינה דידקטית, למרחב של כארבע מאות (המאה ה -15 עד ה -18), אנו מבחינים שכמה מחברים עוסקים המאה השמונה עשרה הייתה התקופה בה השיג הרציונליזם והמדע, החל ברנסנס המדעי והתרבותי של המאות החמש עשרה ושש עשרה. "פסגה" זו הייתה מתרחשת עקב הֶאָרָה, תנועת רעיונות שהעניקה למאה ה -18 את הכינוי "Century of Lights". הרושם הזה של המשכיות והתקדמות שיש לנו מהתקופה המודרנית אינו לגמרי שגוי. עם זאת, רושם כזה נתן לנו על ידי שַׁרשֶׁרֶתהנאורות של צרפת, שראה את עצמו כמגיב של התבונה בשלב המתקדם ביותר שלה. הבעיה היא שהנאורה לא הוגבלה לזרם הצרפתי. היו עוד שני חשובים מאוד, ה- בריטי ואמריקאי, או אמריקאי. לדעת מהי ההארה למעשה, עלינו להיצמד למערך של אלה שלושה זרמים.
או הנאורות הצרפתית הזרם היה שהפך פופולרי יותר ובסופו של דבר נתן לנו את הדימוי שיש לנו מהתקופה המודרנית, כלומר זמן של התקדמות, התקדמות מדעית ו אמונה ב"היגיון ". למרות שקיבלו השפעות רבות מהרציונליזם הקלאסי של המאה ה -17, במיוחד זו שפותחה על ידי זורק, המפתחים של הנאורות הצרפתית היו במדע המודרני, שהתחילו למעשה על ידי
גלילאו ומשוכלל ומתואר על ידי ניוטון, המודל העיקרי שלה. זה היה במערכות הפילוסופיות-מדעיות של ניוטון שהפילוסופים אוהבים וולטייר הם ראו את "האחדות" ואת "חוסר ההתחשבות" של "התבונה". "סיבה" הייתה הסגל שאליו התכנס גורלה של האנושות. באמצעותו ניתן היה להשיג כל התקדמות, לטענת הצרפתים. כפי שאומר בתחילת המאה ה -20 הפילוסוף הגרמני ארנסט קסירר בעבודתו פילוסופית ההארה:המאה השמונה עשרה ספוגה באמונה באחדותה ובאי-משתנותה של התבונה. התבונה היא אחת וזהה לכל פרט חושב, לכל עם, לכל עידן, לכל תרבות. מכל הווריאציות של דוגמות דתיות, מקסימום ושכנוע מוסרי, רעיונות ושיפוט תיאורטי, זה בולט תוכן יציב ובלתי משתנה, עקבי, ואחדותו ועקביותו הם בדיוק הביטוי של מהותו של סיבה. [1]
ניוטון, שלא כמו דקארט, לא התחיל מאקסיומות, מעקרונות אוניברסליים לקראת הידע של מה שהיה מיוחד. להפך, זה התחיל מתופעות, מנתונים אמפיריים נצפים וייחודיים ובאמצעות הניתוח שלהם הגיע למושגים אוניברסליים - כמו אלה של כוח כבידה. המאפיין התיאורטי הזה של ניוטון, של ניסיון להגיע לזה, הכללי, באמצעות ניתוח אמפירי, נתן ביטחון לפילוסופים הצרפתים של המאה השמונה עשרה כדי להקצות את השימוש בקטגוריה של "סיבה".
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
פקולטת התבונה, עבור ההשכלה הצרפתית, הפכה למעשה למושא אמונה, לקריקטורה אמונה של אמונה דתית. ב"אנציקלופדיה "(הרכב העיקרי להפצת הנאורות בצרפת), שאורגנה על ידי ד'אלמברט ו דידרו, אחד קורא כי "התבונה היא בפני הפילוסוף החסד הנוצרי". בביטוי זה ניכר לא רק דחיית הנצרות שהיא אחד המאפיינים העיקריים של הנאורות הצרפתית, אלא גם הרצון של החלפת אלוהים ברציונליזם ובמדענות - עובדה שבוצעה תחילה על ידי היעקובינים, במהלך המהפכה הצרפתית, ואז פרווה פוזיטיביזם אתאיסט, של אוגוסט קומה.
שלא כמו הנאורות הצרפתית, זרמי הנאורות שהתפתחו במדינות כמו אירלנד ו אַנְגלִיָה, באירופה, ו מדינותמאוחד, ביבשת אמריקה הם לא הימרו על כוחה של "התבונה" כ"ספינת הדגל "או" המנוע "של ההיסטוריה, של גורלה של האנושות. לדברי ההיסטוריונית גרטרוד הימלפרב, בעבודתה דרכים למודרניות - נאורות בריטית, צרפתית ואמריקאית, O הנאורות הבריטית ניתן להגדיר "עידן החסד", בעוד ש- הארה האמריקאית זה יהיה כשיר יותר כ"מדיניות החירות ".
לפי "עידן הנדיבות" נוכל להבין את הדגש עליו מעלות יותר מאשר בפקולטה הרציונלית. סגולות כמו זְהִירוּת הם בבסיס הנאורות הבריטית. זה זהירות, עבור פילוסופים כמו אדמונד בורק, נותן לאדם את המשאבים להבין את גורלו ואת מצב ההתייחדות שלו עם בני אדם אחרים. הסיבה לכך היא כי זהירות נולדת מניסיון העבר, היא נולדת מהמסורת. בעבר הנחות היסוד והמודלים של ציוויליזציה בריאה טמונים ולא בעתיד לא ברור, שנבנו על ידי "שכל" ומהפכה. או הארה האמריקאית הוא, במידה רבה, יורש של הבריטים, אך חלק מהמורשת שופרה בחלק מהנקודות, במיוחד בכלכלה ובפוליטיקה של החופש, אשר, בשילוב עם המסורת הדתית הפוריטנית, ייצר ציוויליזציה משגשגת באופן מיוחד החבה לערכים המסורתיים בארצות הברית. מאוחד.
לכן, בכל פעם שאנו חושבים על הנאורות, עלינו לקחת בחשבון את נקודות המבט השונות שיש יש לנו בנושא זה כדי שלא נתקע בתדמית המאה ה -18 כ"המאה של אורות ".
ציוני
[1] קסייר, ארנסט. הפילוסופיה של הנאורות. עָבָר. אלווארו קברל. קמפינאס, סאו פאולו: אד. יוניקמפ, 1992. פ. 23
על ידי. קלאודיו פרננדס
