הפילוסוף הדני SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) אמר על עצמו: "התחלתי כבר עם הרהור. לא חשבתי קצת עם הגיל. אני השתקפות מההתחלה ועד הסוף”. בכך ולאור כתביו אנו יכולים לומר שמקור עבודתו של קירקגור הוא קיומו שלו. לכן, כדי להבין את זה, צריך לדעת כמה נתונים ביוגרפיים, כמו האתגר של הכנסייה הרשמית של דנמרק, שאחיו היה בישוף. היחסים עם אביו, שהיה בן 56 כאשר בנו נולד, והאהבה לרג'ין אולסן הם הגורמים שנעסוק בהם בטקסט זה.
אשמת האב
על היחסים עם האב, מייקל פדרסן, כותב קירקגור:
“כאן טמון הקושי של חיי. חונכתי על ידי זקן עם חומרה קיצונית בנצרות, ששיבשה את חיי בצורה איומה והובילה לסכסוכים שאיש אינו חושד, שלא לדבר על לדבר עליהם.”(Kierkegaard, Diario, p. 341.)
אביו של קירקגור היה עני מאוד בילדותו. הוא היה רועה צאן ביוטלנד ועבר לקופנהגן, בירת דנמרק, שם התעשר כסוחר צמר. הביטוי הדתי היהודי התאפיין בפייטיות עצובה ומעוגן באשמה ובפחד מעונש. בקופנהגן הוא השתתף בקהילת האחים מורביה, שסימנה חשיבה דתית מחמירה שהדגישה את מצבו החוטא של טבע האדם.
“זה נורא באמת, כאשר ברגעים מסוימים אני חושב על כל הרקע האפל בחיי, מהשנים הראשונות. הייסורים שאבי מילא את נשמתי, המלנכוליה הנוראה שלו, שפע הדברים שאני אפילו לא יכול להצביע עליהם. אותה ייסורים שלטו בי מול הנצרות ובכל זאת הרגשתי נמשכת אליה בעוצמה כה רבה."(אפוד רייכמן, 1978, עמ ' 19).
המלנכוליה של אביו, שהוא הופך ליורש ממנה, נבעה משתי תקלות: זו של חילול השם נגד אלוהים, עוד בילדותו, ושל על אונס אמו של קיקרגרד, אן לונד, שהייתה אנאלפביתית ובויתה בביתה, כשעוד היה נשוי לאשתו הראשונה. על כך אומר לנו הפילוסוף הדני:
"העד גיל 82 אבי לא הצליח לשכוח עובדה איומה: כילד, בצ'רדו * של יוטלנד. רועה צאן רעב מסכן ובכפוף לכל רע, מראש גבעה תוך כדי טיפול בבעלי החיים, הוא הטיל קללה על אלוהים.”(קירקגור פאפ. VII / 1 עד 5)
על חטאו של אביו, קירקגור חשב שמות חמשת אחיו ואמו הוא תוצאה של זה:
“רק אז התרחשה רעידת האדמה הגדולה, שכפתה עלי לפתע חוק חדש של פרשנות שלא ניתנת לטעות לכל התופעות.
חשדתי באותה נקודה שגילו המתקדם של אבי אינו ברכה אלוהית אלא קללה ושה המתנות האינטלקטואליות של משפחתנו ניתנו רק למהר זו נגד זו.
הרגשתי ששתיקת המוות מתפשטת סביבי, כשראיתי באבי עלוב שכנראה גבר על כולנו, צלב נטוע על קבר תקוותיו.
תקלה ודאי הכבידה על כל המשפחה, עונש מאת אלוהים בוודאי נפל עליה.”(Kierkegaard, Diario, p. 80).
בנוסף לגורמים אלה, השפעתו של מייקל פדרסן מורגשת על ידי החינוך שהעניק לבנו: הוא הציע את יעקב מיינסטר, כומר ביקורתי של הגל, כמורה; זה גם דרש מהבן להעלות סיפורים וסצנות תיאטרון. כמו כן, על ידי השפעה, נרשם קירקגור לקורס תיאולוגיה באוניברסיטת קופנהגן בשנת 1830, והשלים אותו רק בשנת 1840, בשנת תוצאה הן מחיי תרבות המתנגדים לצמצום שלמד מאביו והן מביקורתו שלו על הדת ותפקיד ה דָתִי.
שונה גם מההוגה הבודד שהיה מאוחר יותר, קירקגור הופך לנוכחות מתמדת בתיאטראות ובמסיבות, תקופה שנוכל להזדהות עם תפיסתו "שלב אסתטי": המסומן הן בנהנתנות והן באדישות כלפי העולם, לאדם בשלב זה יש הנאה כערך בסיסי של קיום, אך בוחר שלא לעשות זאת אפשרויות: "אני יכול לעשות את זה או את זה, אבל מה שלא אעשה, זו טעות, אז אני לא עושה כלום" (קירקגור, או. Ç. IV, עמ ' 155 ).
בשנת 1886 הוא חווה קריסה שהרעידה את רוחניותו. באותה שנה, מסיבות לא מוסברות, קירקגור נפרד מאביו והתפייס זמן קצר לפני מותו בשנת 1838. מסומן על ידי לא רוצה להיות אתה, לשלב זה יש זיקה למושג הייאוש שהיה מטבע שנים אחר כך.
“בדיוק חזרתי מחברה בה הייתי הנשמה: מילים שנונות נשפכו מפי, כולם צחקו, העריצו אותי - אבל נסוגתי... עזבתי ורציתי לירות בעצמי. מוות וגיהינום, אני יכול להפשט מכל דבר, אבל לא מעצמי; אני לא יכול לשכוח את עצמי גם כשאני ישן ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., הבנת קירקגור, עמ '36.
אפילו מות אביו ידהד בפילוסופיה של קירקגור: בנוסף להיותו האירוע שאיפשר לו להתעורר מהמשבר, מבחינתו, מות אביו היה לְהַקְרִיב. שניהם שוכנעו שמשפחתם מאופיינת בגורל טרגי שעליו לשלם מיכאל פדרסן בכך שהוא סובל את מות ילדיו, מותו של הפטריארך הובן כאילו האב החליף אותו בגורלו למות דומם צָעִיר. לכן יש לנו את השורות:
“אבי נפטר ביום רביעי בשתיים לפנות בוקר. מאוד רציתי שהוא יחיה עוד שנתיים ואני רואה במותו את ההקרבה האחרונה שאהבתו עשה בשבילי, כי הוא לא מת בשבילי, אלא בשבילי, כדי שאוכל, אם זה עדיין אפשרי, לעשות זאת דָבָר”(Kierkegaard, Diario, p. 80).
לאחר מות אביו קיבל הפילוסוף ירושה ניכרת והצליח להתמסר לכתיבת ספריו ולפרסום עצמם תחת שם בדוי שונים. אולם לפני כן הוא הגשים את משאלתו של אביו וסיים את לימודיו בתיאולוגיה, ולאחר שלוש שנים קיבל את התואר מאסטר עם התזה "מושג האירוניה התייחס כל הזמן לסוקרטס".
רגין אולסן הייתה האהבה הגדולה בחייו של קירקגור
רג'ינה אולסן: הקרבת אהבה
בשנת 1837, קירקגור פוגש את רג'ין אולסן וגם אהבתו אליה וגם התפרקות האירוסין שלו בשנת 1841 הם אירועים שמהדהדים בעבודתו. הסיבות שהובילו לפרידה מעולם לא הובהרו, אנו יודעים רק את השפעותיה על שני חייהם: רגין בוחר להתחתן עם פריץ שלגל, בשנת 1849, וקירקגור, מקדיש לה כמה מיצירותיו, בהתייחס אליה כמו "דקה לייזר ", מונח דנית שניתן להחיל על שני המינים: הקורא שלי / הקורא שלי. רגין יהיה אם כן הקורא אליו הפילוסוף יכוון את הרהוריו.
על "שני הנאומים המרוממים" שלו, הוא מצהיר: "חשבתי מעל הכל: הקורא שלי. מכיוון שספר זה הכיל אינדיקציה קטנה שהופנתה אליו "(Kierkegaard, O. Ç. XVI עמ ' XXII). וגם: "כתבתי את 'האלטרנטיבה' ובעיקר את 'יומנו של המפתה' בגלל זה" (קירקגור, או. Ç. XVI עמ ' XXI). על האהבה שאתה מרגיש: "אתה, פילגשו של ליבי, מוסתר במעמקי החזה שלי, בתוך המחשבה החיונית ביותר שלי, משם המרחק לגן עדן גֵיהִנוֹם***". ובהמשך: “אהובה שהיא הייתה. קיומי יעלה את חייך באופן מוחלט. קריירת הכתיבה שלי יכולה להיחשב גם כמונומנט לזכותו ולתפארתו. אני לוקח את זה בהיסטוריה "(Kierkegaard, Diario, p. 150).
אחד ההסברים לפרידה הוא שקירקגור רצה לשמור על כלתו מהקללה שלדעתו הייתה על משפחתו. בדרך זו הוא היה מקריב קורבן של אהבה. הוא פגש אותה, כפי שראינו, בתהליך של מעבר בין השלב בו הוא פינק את עצמו לשלב בו התחבר מחדש לתיאולוגיה. לאחר הגשת עבודת התואר השני, קירקגור גם נושא את הדרשה הראשונה. הוא הבין שהחיים שחלק עם אדם אחר אינם תואמים את התפקיד שהוא מתכוון למלא, גם אם הוא סירב לתואר כומר. או לותרניות, הוא ראה בתור דוקטרינה המתנגדת לדתיות פנים, שהבינה כבסיס עבור הנוצרי האמיתי וכתב כמה מאמרים המגנים על עמדותיו. על כך נאמר: "רועים הם קצינים של המלך; לקצינים של קינג אין שום קשר לנצרות”****.
לכן, ניתוק ההתקשרות, למרות שסימן אותו עמוקות, נראה עקבי עם החלטתו להתמסר לפילוסופיה ותיאולוגיה. הוא עצמו מציג פרשנות זו, בה החיים הרגילים לא יכלו להיות תואמים למודל החיים שרצה לעקוב אחריו: "תהיה קוץ בבשר... בגלל זה לא התחתנתי ולא יכולתי להסתגל לתנאי החיים הרגילים. אז הסקתי שהמשימה שלי היא של מישהו יוצא דופן”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, p.129)
את שליחותו, הוא מבטא בטקסט המכיל את בסיסי פילוסופיית הקיום: "תמדובר במציאת אמת שנכונה עבורי, במציאת רעיון שאוכל לחיות ולמות בשבילו. ואיזה תועלת יהיה לי למצוא אמת הנקראת אמת אובייקטיבית, לעבור במערכות הפילוסופים ולהיות מסוגלת, אם נדרש, לסכם את אלה?”(קירקגור, טקסטים נבחרים, עמ’ 39).
* ציטוט זה בא ממאמרו של הרבסמאייר, שתורגם לפורטוגזית על ידי קרל אריק שולמהמר. התרגום של המונח הדני כ- "cerrado" יכול להיות שנוי במחלוקת, אך אנו מעדיפים לשמור על התרגום כפי שהוא נעשה.
*** קירקגור, פאפ. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, p.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. ההגות. אד 'אבריל, ויקטור סיוויטה, סאו פאולו, 1979.
מאת ויגוון פריירה
בוגר פילוסופיה
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm
