Democrazia razziale: concetto, mito, in Brasile

Democraziarazziale è lo stato di piena uguaglianza tra le persone indipendentemente da razza, colore o etnia. Nel mondo di oggi, nonostante la fine della schiavitù e la condanna di pratiche e ideologie razzistA, ancora non esiste democrazia razziale, poiché esiste un immenso abisso che separa le popolazioni nere, indigene e aborigene dalla popolazione bianca.

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Che cos'è la democrazia razziale?

Quando si parla di democrazia in senso lato, non si parla solo di possibilità di partecipazione politica, ma anche di pari diritti, uguaglianza sociale, uguaglianza razziale e libertà garantita a tutti.

Pensare alla democrazia razziale richiede quindi pensare a una società in cui tutte le persone, indipendentemente dalla loro origine etnico-razziale e dal colore della loro pelle, siano libere e abbiano pari diritti.

La democrazia razziale non esiste ancora, ma deve essere perseguita affinché si possa avere una società giusta.

A causa del passato di

schiavitù, razzismo e sfruttamento dei territori africani da parte delle nazioni europee che hanno lasciato un immenso pregiudizio e discriminazione cicatrice nella nostra società, al di là del terribile olocausto che ha condannato milioni di ebrei a morte ingiusta, le Nazioni Unite (ONU) hanno promulgato, nel 1948, la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo. La dichiarazione sottolinea la parità di diritti di tutti gli esseri umani, indipendentemente da razza, colore, religione, nazionalità o genere.

Secondo l'art. 2 didichiarazione Universale dei Diritti Umani, “ogni essere umano ha la capacità di godere dei diritti e delle libertà stabiliti in questa Dichiarazione, senza distinzione di alcun genere, sia di razza, colore, sesso, lingua, religione, opinione politica o di altro tipo, origine nazionale o sociale, ricchezza, nascita o altro condizione"|1|. Il riconoscimento della parità di diritti da parte del UN è un passo importante verso l'instaurazione della democrazia razziale nel mondo.

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IL Costituzione della Repubblica Federativa Brasiliana del 1988 sottolinea inoltre l'instaurazione di pari diritti tra le persone indipendentemente da qualsiasi elemento distintivo. Arte. 5 Cost. recita: «tutti sono eguali davanti alla legge, senza distinzioni di alcun genere, garantendo la Brasiliani e stranieri residenti nel Paese l'inviolabilità del diritto alla vita, alla libertà, all'uguaglianza, alla sicurezza e proprietà"|2|. Pur non menzionando direttamente la questione etnico-razziale, lo stralcio citato del documento attesta che non può esservi discriminazione di alcun tipo, sottintendendo che la discriminazione razziale non è consentita.

I documenti citati sono strumenti importanti per costruire una nazione dove c'è democrazia razziale, però non basta l'emanazione della legge, è necessario che sia rispettata. Oltre alla discriminazione e al pregiudizio razziale, c'è ancora molto da fare perché un paese possa essere considerato, di fatto, una democrazia razziale.

A causa del fatto che c'è un razzismostrutturale che segrega neri e bianchi in diverse classi sociali, il che ostacola l'accesso della popolazione nera all'istruzione di base, alla salute, sicurezza e un lavoro dignitoso, è necessario adottare misure di riparazione storica affinché una nazione sia, di fatto, una democrazia razziale.

C'è democrazia razziale in Brasile?

La risposta immediata alla domanda che inizia nel thread è "no". Non c'è democrazia razziale in Brasile, come non c'è democrazia razziale in nessuna parte del mondo. C'è, nella migliore delle ipotesi, il mito di una democrazia razziale in cui il razzismo qui non è così evidente come negli Stati Uniti, in Europa o in Sud Africa.

Gli Stati Uniti e il Sudafrica hanno mantenuto sistemi legali di segregazione razziale che sono durati, nel caso degli Stati Uniti, fino agli anni '60 e, nel caso degli Stati Uniti. Caso sudafricano, fino agli anni '80. In questi casi, la popolazione nera è stata trattata come cittadini di seconda classe, avendo accesso limitato ai servizi pubblici e diritti civili limitati o addirittura negati.

La schiavitù dei neri in passato è il principale fattore che impedisce ancora la formazione di una società democratica per bianchi e neri.

Da abolizione della schiavitù in Brasile non c'è mai stata una legge restrittiva che segregasse ufficialmente la popolazione nera dalla popolazione bianca. Tuttavia, c'è un'ideologia razzista che persiste fino ad oggi e, soprattutto, c'è un razzismovelato, strutturale, che tiene lontana la popolazione nera dalla pienezza dei propri diritti nel nostro Paese.

Secondo Kabengele Munaga, congolese naturalizzato in Brasile e professore emerito di Antropologia all'USP, “la democrazia sarà una realtà solo quando ci sarà, infatti, l'uguaglianza razziale in Brasile e i neri non subiscono alcun tipo di discriminazione, pregiudizio, stigmatizzazione e segregazione, né in termini di classe né in termini di di razza. Pertanto, la lotta di classe, per i neri, deve andare di pari passo con la stessa lotta razziale"|3|. In questo modo, il razzismo strutturale brasiliano è un impedimento all'ascesa sociale dei neri, e, finché c'è una distinzione di classi sociali segnata anche dal colore della pelle, è impossibile parlare di democrazia razziale.

oh razzismo strutturale è uno che non è esplicito in un chiaro e distinto pregiudizio e discriminazione, è radicato nella società. Il razzismo strutturale è radicato nelle fondamenta della società brasiliana ed è percepibile solo da un occhio attento che vede la discrepanza di reddito, occupabilità ed emarginazione della popolazione nera rispetto alla popolazione bianca. Poiché il Brasile non ha presentato un progetto ufficiale di segregazione tra neri e bianchi, qui è stata diffusa un'ideologia (o mito) di democrazia razziale.

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Qual è il “mito della democrazia razziale”?

Il mito è qualcosa di irreale, inesistente, una narrazione fantastica. Parlare di “mito della democrazia razziale” ci porta a interpretare che la democrazia razziale non esiste. Infatti, attualmente, soprattutto in Brasile, la democrazia razziale è una leggenda. gran parte del buon senso afferma che in Brasile non c'è razzismo, che c'è una democrazia razziale in esso per il fatto che non c'è una divisione delle razze così forte come c'è oggi negli Stati Uniti.

Il libro Casa Grande e Senzala, di Gilberto Freyre, espone un presunto rapporto cordiale tra neri e bianchi. [1]

L'origine più forte e più sociologicamente descritta del mito della democrazia razziale qui in Brasile viene dagli scritti del sociologo brasiliano Gilberto Freyre. Freyre era uno studente di sociologia e antropologia in Brasile, nel XX secolo. Pur essendo situato nel periodo prescientifico della sociologia brasiliana (quando i sociologi erano intellettuali e studiosi con formazione in altri settori, come il diritto e la filosofia, ma si dedicavano a studiare sociologia), il pensatore pernambuco si è laureato e ha conseguito un dottorato in scienze sociali negli Stati Uniti, sviluppando una tesi sull'organizzazione sociale del Brasile coloniale.

Nel grande casa e alloggi per gli schiavi, l'opera più diffusa di questo autore, va contro le teorie del cosiddetto razzismo scientifico di inizio Novecento, che ha difeso la purezza razziale e lo “sbiancamento” del popolo brasiliano come punto di partenza per raggiungere uno stadio di maggiore evoluzione Sociale. Per il sociologo brasiliano era il meticciato che ha generato un popolo più forte capace di maggior sviluppo. Il problema con la tesi di Freyre è che lei dava per scontata l'esistenza di a relazioneamichevoletra padroni e schiavi nel periodo coloniale brasiliano.

Secondo il sociologo, i padroni mantenevano un rapporto cordiale con i loro schiavi maschi e femmine, avendo spesso con loro rapporti sessuali. Il problema con questo punto di vista è che non vede che la cordialità dello schiavo verso il suo padrone viene dal paura e che i rapporti sessuali tra schiavi e padroni bianchi erano, il più delle volte, stupro o acconsentito da loro a causa della paura che dovevano subire una punizione per essersi rifiutati di fare un tale atto. Lo stesso fenomeno è accaduto agli indiani brasiliani e ai bianchi.

Questo ciclo di abusi sessuali ha portato ai primi casi di meticciato in Brasile nel XVI secolo e si è intensificato fino alla fine della schiavitù. Non possiamo dire che tutto il meticciato del periodo sia stato il risultato di abusi e stupri, ma la maggior parte lo era. Risulta che in altri paesi, come gli Stati Uniti, che all'epoca avevano anch'essi gran parte della forza lavoro basata su schiavitù dei popoli africani, non c'era quasi nessun meticciato. Questo fatto, osiamo dire, non è avvenuto a causa di una mancanza di cordialità tra popoli neri e coloni negli Stati Uniti, ma a causa dell'originaria morale protestante. anglicano (la Chiesa anglicana era la più forte tra i coloni inglesi nei secoli XVII e XVIII), che condannò con veemenza e più severamente qualsiasi atto sessuale che non fosse per la procreazione all'interno del nozze.

Infatti, data la fine della schiavitù, si può vedere in Brasile il grande incrocio di razze tra neri di origine africana, bianchi di origine europea e nativi indiani di terre brasiliane, ciò che rende il nostro Paese diverso da tutti gli altri territori colonizzati dell'Occidente. Tuttavia, il razzismo è persistito a lungo in modo sfacciato, pubblico e impunito e, ancora oggi, persiste nella sfera privata e pubblica in modo velato e strutturale.

Autori come Kabengele Munaga, il compianto sociologo brasiliano e professore all'USP Florestan Fernandes, l'artista e politico Abdias do Nascimento, lo scrittore Concezione Evaristo, tra gli altri nomi, sono responsabili di demistificare l'idea dell'esistenza di una democrazia razziale in Brasile.

Il razzismo strutturale e la convinzione che non ci sia razzismo in Brasile sono grandi nemici nella lotta per una società più giusta. Proprio come l'omofobia e la misoginia, il razzismo è un ostacolo formare una società brasiliana basata sui pilastripillar democratico e l'uguaglianza e la libertà repubblicani.

Credito immagine

[1] Editore globale [Riproduzione]

gradi

|1|DICHIARAZIONE UNIVERSALE DEI DIRITTI UMANI, ONU, 1948.

|2|BRASILE. Costituzione della Repubblica Federativa del Brasile: testo costituzionale promulgato il 5 ottobre 1988. 53. ed. Brasilia: Camera dei Deputati, Edizioni della Camera, 2018, p. 9.

|3|Guarda il discorso di Kabengele Munaga, sul portale GGN, cliccandoGN qui.

di Francisco Porfirio
Professore di sociologia

Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm