In un momento in cui si cerca di organizzare il pensiero cristiano, oltre alle varie sette, ci sono anche vari modi di costituire questo pensiero secondo determinati criteri. Per alcuni, la fede basta di per sé a convincere e convertire le persone alla “buona notizia”. Per altri, è necessario utilizzare la filosofia greca per giustificare razionalmente la fede cristiana. In questo ambiente, all'inizio del III secolo, compare la famosa Scuola di Alessandria. Il suo primo sostenitore, pur essendone il fondatore, fu Clemente.
Clemente vide che la filosofia greca era buona e che quindi doveva derivare da Dio stesso. Gli uomini che filosofeggiano cercano di spiegare la realtà e se stessi, fuggendo i vizi e le passioni che non permettono loro di sviluppare la loro spiritualità. Gli uomini cattivi, secondo Clemente, non filosofeggiano. Sebbene sviluppata sotto l'egida del paganesimo, la filosofia dei Greci anticipa, prepara queste persone al messaggio di Cristo.
Secondo Clemente, prima di Gesù e del Nuovo Testamento, c'era la Legge dell'Antico Testamento e la ragione naturale greca come strumento indiretto di Dio per guidare gli uomini. Si rende conto che la filosofia ha svolto un ruolo pedagogico, guidando i gentili verso il cristianesimo, anche se inconsapevoli. Non possedendo né la Legge (ebraica) né la fede, la verità venne ai Greci attraverso la ragione. Questo è un modo indiretto per Dio di comunicarci la verità.
Gli uomini che vivevano in Grecia secondo la virtù, cioè l'onestà, la gentilezza, il coraggio, ecc., sono esempi che il cristianesimo ha una continuità con la filosofia antica. Clemente esemplifica che la storia della verità è come un corso d'acqua che ha due grandi corsi d'acqua: uno nato dalla Legge rivelata agli ebrei nell'Antico Testamento; l'altro, dalla ragione speculativa dei filosofi greci. Entrambi si uniscono in una terza corrente che è la fede rivelata del Dio che si è fatto carne, il Dio cristiano.
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Per Clemente, che si sforza di tracciare un parallelo tra filosofia e Legge ebraica, la rivelazione cristiana non è venuta ad abolire la Legge, ma ad adempierla. Pertanto, la fede non dovrebbe abolire la ragione, poiché la ragione rappresenta per i greci ciò che la legge dell'Antico Testamento rappresenta per gli ebrei. In questo modo, la filosofia sarebbe utile per preparare la fede per coloro che non l'hanno ancora raggiunta, e ciò sarebbe fatto attraverso la giustificazione razionale dei dogmi cristiani. Inoltre, la filosofia sarebbe utile a coloro che già professano la fede, come aiuterebbe nella difesa argomentativa della fede contro coloro che la mettono in ridicolo.
Un altro modo per dimostrare l'utilità della filosofia sarebbe capire che Dio distribuisce molti doni diversi a ogni persona. Quindi abbiamo persone più intelligenti, persone più sensibili, persone più attente, ecc. Se queste caratteristiche sono doni, perché disprezzare la ragione invece di metterla al servizio della fede, rendendosi conto che anch'essa è un dono divino? Tuttavia, la ragione non deve andare oltre i limiti posti dalla fede. La ragione ne è solo un ausiliario. La filosofia è la ricerca della saggezza e solo la fede nella verità rivelata può attestare quella saggezza.
Clemente è dunque uno di quei pensatori che confidano e difendono una conciliazione tra fede e ragione, con la fede come criterio di verità, poiché in essa il Logos diventa verità totale in Cristo. Per la ragione degli antichi che percepivano solo in parte questa verità, la fede va aiutata. Occorre quindi “credere per capire”.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Brasile Scuola
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CABRAL, João Francisco Pereira. "Clemente d'Alessandria e la difesa della filosofia nella religione cristiana"; Brasile Scuola. Disponibile in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm. Consultato il 28 giugno 2021.
