È noto che rivoluzione francese (1789-1799) divenne il punto di riferimento di quella che fu chiamata, dall'Ottocento in poi, “Età Contemporanea”. Questo evento è diventato iconico per diversi motivi, tra cui: 1) aver cambiato il concetto di “rivoluzione”, che in precedenza aveva un contenuto semantico “conservativo”, indicando la permanenza della struttura tradizionale del potere (derivata dalla terminologia astronomica, cioè rivoluzione è anche se traslata, il tempo impiegato dalla Terra per completare il movimento intorno al Sole.), ma ha iniziato ad assumere un senso di radicale trasformazione delle strutture politiche; 2) l'aver elevato la borghesia al rango di gruppo sociale dotato di effettiva legittimità politica.
La radicalità della Rivoluzione francese divenne più veemente al tempo della cosiddetta so Convenzione Nazionale, in cui la partecipazione del giacobini nel processo di istituzione del regime rivoluzionario. voi Discorsi giacobini nella Rivoluzione francese, specialmente quelli di
Maximilian de Robespierre, ha svolto un ruolo cruciale nel processo di incitamento e organizzazione delle masse di sansculotte (i cosiddetti “senza pantaloncini”, persone senza legami con l'aristocrazia tradizionale). Oratori come Robespierre riuscirono a incanalare la violenza rivoluzionaria ea trasformarla nella “macchina del terrore” che divenne attiva dall'anno 1793, soprattutto dopo l'esecuzione Re Luigi XVI.Nel dicembre 1792, Robespierre cercò di stabilire la fondazione della Repubblica attraverso un governo rivoluzionario guidato dall'istituzione di "Orrore”. Il terrore rivoluzionario è stato evidenziato dall'oratore, che si considerava l'incarnazione della “volontà del popolo”, del tutto di cittadini che, contrariamente a quanto avveniva sotto il regime assolutista, si consideravano il corpo stesso dello Stato, del Nazione. Per applicare il “terrore” e “assicurare gli interessi della Rivoluzione”, era necessario convincere i membri della Convenzione a sostenere uno Stato forte, capace di reprimere ogni tentativo di intralcio al processo rivoluzionario, facendo capire che chi era contro la rivoluzione sarebbe stato contro il popolo Francese.
Il 28 dicembre 1792 Robespierre si rivolse alla tribuna e disse ai cittadini, intesi come “fondatori della Repubblica”:
“Fondatori della Repubblica, secondo questi princìpi, da tempo si poteva giudicare, nell'anima e nella coscienza, il tiranno del popolo francese. Qual è il motivo di un ulteriore rinvio? Vorresti allegare nuove prove contro l'imputato? Vuoi ascoltare i testimoni? Questa idea non è ancora entrata nella mente di nessuno di noi. Dubiteresti di ciò in cui crede fermamente la nazione. Sareste estranei alla nostra rivoluzione e, invece di punire il tiranno, punireste la nazione stessa».[1]
Il re Luigi XVI, oggetto di discussione da parte dell'oratore, sarebbe stato giustiziato il mese successivo, nel gennaio 1793, presso il ghigliottina. La minaccia e l'incitamento a incanalare la violenza contro i simboli dello Stato Assolutista è stata addolcita dall'appello a difendere la nazione, la rivoluzione e il “popolo francese”. Più tardi, nello stesso discorso, Robespierre ha continuato:
“Cittadini, tradendo la causa del popolo e la nostra stessa coscienza, abbandonando il Paese a tutti i disordini che la lentezza di questo processo deve suscitare, è l'unico pericolo che dobbiamo temere. È tempo di superare l'ostacolo fatale che ci ha trattenuto per tanto tempo all'inizio della nostra carriera. Quindi, senza dubbio, marceremo insieme verso l'obiettivo comune della felicità pubblica. Così, le passioni odiose, che tante volte ribollono in questo santuario della libertà, lasceranno il posto all'amore per il bene pubblico, alla santa emulazione degli amici del paese. Tutti i progetti dei nemici dell'ordine pubblico saranno contrariati».[2]
Qui possiamo vedere l'emulazione (imitazione consapevole) della retorica religiosa: la rivoluzione era intesa come un processo storia in cui hanno agito martiri, che si sono sacrificati per la Patria, per il popolo, per il progresso, per la “salvezza del Nazione". Questo discorso, che mirava a legittimare l'uso della violenza, si accentuò nella retorica di Robespierre quando il suo compagno, anche lui giacobino Marato, fu assassinato dall'aristocratico Marie-Anne Charlotte di Corday d'Armont. Al momento della morte di Marat nell'estate del 1793, Robespierre disse ai cittadini:“Che cada la spada della legge, che i suoi assassini, i suoi complici, periscano tutti i cospiratori. Che il loro sangue sia versato per soddisfare l'anima del martire della libertà. Lo chiediamo in nome della dignità nazionale oltraggiata”. [3]
Il “martirio di Marat”, come inteso dai giacobini, accentuò ulteriormente l'azione del terrore rivoluzionario, portando alla ghigliottina centinaia di persone considerate “nemiche del popolo francese”. Marat era oggetto di culto e venerazione, essendo considerato un "Santo della Rivoluzione", che ha portato alla conversione della pratica politica in una sorta di setta ideologica. Questa tonalità ossessiva e implacabile dei giacobini ebbe un impatto fortissimo anche sui pensatori dell'epoca, soprattutto su quelli che si opposero alla Rivoluzione francese, come il filosofo scozzese Edmund Burke.
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GRADI
[1] ROBESPIERRE. “Discorso parlamentare di Robespierre del 28 dicembre 1792”. In: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Le funzioni della retorica parlamentare nella Rivoluzione francese - Studi preliminari per una pragmatica storica del testo. (trans. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. p. 156
[2] Idem. p. 157
[3] Idem. p. 108.
Di Me. Cláudio Fernandes
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
