Secondo Kant, la nostra mente o apparato rappresentativo è costituito da tre distinte facoltà o capacità:
- La facoltà di conoscere (scienza), che è oggettiva e universale;
- La facoltà del desiderio (etica), anche oggettiva e universale e;
- La facoltà di giudicare (estetica), questa soggettiva e universale.
Nella prima facoltà, la ragione è limitata dalla rappresentazione. Nella seconda, la Ragione determina i parametri dell'azione, poiché è incondizionata, cioè non dipende dall'esperienza. E nell'ultimo, la nostra soggettività percepisce (e poi collega gli altri due e li unisce) la bellezza nel lavoro umano. È un sentimento (di piacere e di dispiacere) che esprime giudizi di gusto e riflessione che esprime giudizi estetici. Descriveremo in dettaglio ciascuna di queste facoltà nello stesso ordine in cui fece Kant. Inizieremo, quindi, con la facoltà di conoscere.
Nel suo lavoro"Critica della ragion pura”, Kant cerca di risolvere i problemi posti dalle due posizioni studiate sopra, cercando di comprendere il ruolo della ragione, i suoi usi e limiti, tracciandolo. Per questo, ha eseguito quello che ha chiamato il
Rivoluzione Copernicana nella filosofia. Sappiamo che la rivoluzione copernicana si è svolta nel campo dell'astronomia, alterando il sistema geocentrico con quello eliocentrico. In filosofia significa cambiare il focus sull'oggetto in modo che prima la mente dovrebbe adattarsi ad esso e ora l'oggetto dovrebbe adattarsi alla mente. Torniamo al cartesianesimo? Non. Ed ecco il motivo.Kant distingue tra noumeno (cosa in sé) e fenomeno (apparizione). Questa distinzione mostra che è possibile per l'uomo conoscere le cose solo come appaiono alla mente, mai in se stesse (né attraverso idee innate cartesiane, né attraverso l'idea come copia esatta della sensazione). Il fenomeno è una rappresentazione che il soggetto subisce quando qualcosa lo cambia. Non so cosa mi colpisce, so solo che sono influenzato da qualcosa di cui posso creare un'immagine. Ciò implica diversi sviluppi.
Prima di tutto, l'umore percepisce qualcosa delle sensazioni perché abbiamo forme adeguate per questo. Nostro intuizione, come Kant chiama il sentimento, è determinato a priori dalle forme della sensibilità che sono lo spazio e il tempo. Nota: lo spazio e il tempo non sono più qualità inerenti agli oggetti, ma condizioni antecedenti all'esperienza che consentono loro di manifestarsi. La mente non è una cera passiva, come voleva Locke, organizza il materiale che riceve dalla sensazione secondo le forme dello spazio e del tempo. Attraverso l'intuizione ci vengono dati degli oggetti e la dottrina che studia i dati della sensibilità è la Estetica Trascendentale.
In secondo luogo, la mente ordina e classifica le cose secondo una serie di categorie che non sono intuite ma dedotte dall'intelletto. La scienza dell'intelletto in generale è la logica. IL Logica Trascendentale è la dottrina che studia l'origine di concetti e si tratta specificamente di concetti a priori che si riferiscono a oggetti che, in questo caso, non sono più semplicemente dati ma pensati. Solo la sensibilità è intuitiva. L'intelletto è discorsivo e quindi i suoi concetti sono funzioni che unificano, ordinano, sintetizzano il multiplo dato in una intuizione, in una rappresentazione comune: questo significa propriamente pensare, e pensare è giudicare, essendo dunque l'intelletto, la facoltà di giudicare (e non il Motivo).
Bene, il successo di Rivoluzione Copernicana operato da Kant è che il fondamento dell'oggetto è nel soggetto, cioè l'unità dell'oggetto nell'esperienza è costituita, in realtà, nell'unità sintetica del soggetto pensante, chiamata Appercezione trascendentale. L'Io penso è l'unità originaria e suprema dell'autocoscienza comandata dalle 12 categorie, dunque, il principio di tutta la conoscenza umana. Inoltre, intuizione e concetto sono tra loro eterogenei (l'uno dato, l'altro pensiero) e richiedono un terzo termine omogeneo tra loro per consentire la conoscenza. I giudizi dati solo dall'intuizione (nessun concetto) sono giudizi ciechi e vaghi. I giudizi fatti solo con il concetto (quindi senza intuizione) ci portano agli errori dell'immaginazione (paralogismo). Pertanto, il giudizio che si può dare per sapere qualcosa deve necessariamente combinare l'intuizione nel concetto. Il fenomeno dato nell'intuizione, affine alle categorie dell'intelletto, fa della cosa un oggetto per me. Kant chiama questa procedura il Schema Trascendentale, prodotto da Immaginazione Trascendentale.
Quindi, la possibilità della scienza come giudizi universali e necessari compiuti dagli schemi a priori della ragione umana. Tuttavia, la conoscenza è limitata al fenomenico, dimostrando che non possiamo estendere i nostri giudizi alle cose come sono in sé, ma solo al modo in cui ci appaiono. La cosa in sé (noumeno) ci sfugge, non può essere conosciuta, solo pensata. È solo la prima divisione del Logica Trascendentale, chiamata di Analisi Trascendentale. Ora dobbiamo passare alla seconda parte.
Questa seconda divisione, chiamata Dialettica Trascendentale, costituisce una critica all'uso iperfisico dell'intelletto, con lo scopo di svelare le apparenze, le illusioni e gli errori causati dall'intenzione di andare oltre i fenomeni. La ragione è l'intelletto quando va oltre il fisico, il condizionato, cercando l'incondizionato, fuggendo l'orizzonte dell'esperienza. La ragione è la facoltà dell'incondizionato, cioè è metafisica ed è destinata a rimanere pura esigenza del assoluto e incapace di raggiungerlo con la conoscenza. La ragione non conosce gli oggetti.
Quindi l'intelletto è la facoltà di giudicare, la Ragione è la facoltà di sillogizzare, cioè di pensare sui concetti e giudizi puri, mediati deducendo conclusioni particolari da principi supremi e non condizionato.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Brasile Scuola
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
