IL storia della schiavitù in Brasile e in altre colonie dove esisteva questa istituzione, non era caratterizzata da un'accettazione passiva degli africani in relazione alla prigionia. La storia della schiavitù nelle Americhe è stata segnata da a resistenza attiva dello schiavo e creando forme di socialità, manifestate attraverso danze, canti, religioni o anche reazioni a prigionia, come attacchi ai signori, sabotaggio della produzione, difesa di famiglie stabilite nelle fattorie e perdite.
In quest'ultimo caso, gli storici li hanno addirittura divisi in due forme. Il primo sarebbe il perdite di rottura, in cui gli schiavi fuggivano da piantagioni e piantagioni in cerca di libertà, creando quilombos e rompendo con la schiavitù. Tuttavia, c'erano ancora i perdite per reclamo, in cui gli schiavi fuggivano dalle piantagioni, ma senza l'obiettivo di raggiungere la libertà. Molte di queste fughe erano per lo schiavo non da vendere o anche per il motivo opposto, per il suo padrone di sbarazzarsi di lui, poiché non aveva alcun interesse a essere sotto il suo controllo. Altri ancora hanno cercato di prendersi una pausa dalla routine del duro lavoro.
C'erano anche fughe in cui gli schiavi erano interessati a cambiare il condizioni di lavoro nelle piantagioni, intendendo così modificare i processi lavorativi e ottenere un maggior margine di decisione sulle modalità di svolgimento dei lavori.
Un esempio può essere trovato in Recôncavo Baiano, alla fine del XVIII sec. Intorno al 1789, nel Engenho de Santana de Ilhéus, gli schiavi creoli (nati in Brasile) paralizzarono il lavoro, uccisero il capomastro, presero gli attrezzi dal mulino e si rifugiarono nei boschi che circondano la regione. Il loro obiettivo non era quello di essere liberati dalla schiavitù, ma di cercare una maggiore libertà a schiavitù. Almeno questo è quanto suggeriva il documento redatto dagli schiavi fuggitivi e inviato al loro padrone, indicato come "Trattato proposto a Manuel da Silva Ferreira dai suoi schiavi durante il periodo in cui furono conservati sollevato". [1]
In questo documento gli schiavi dichiaravano di non volere la guerra, ma la pace. Se sei d'accordo con loro in pace, dovrebbe essere costruito secondo ciò che hanno richiesto.
Tra le richieste degli schiavi di Manuel da Silva Ferreira c'era la richiesta di assegnazione dei venerdì e dei sabati delle settimane in modo che il gli schiavi potevano lavorare in proprio, anche chiedendo al padrone di fornire loro "rete, rete fusa e canoe", oltre a poter piantare il "riso dove vogliamo, e in qualsiasi palude, senza chiedere permesso, e ognuno di noi può prendere jacaranda o qualsiasi bastoncino senza dare parte per questo”.
Il lavoro destinato agli schiavi stessi, oltre a garantire l'integrazione alimentare, serviva in molti casi come un modo per raccogliere fondi per poi acquistare una manomissione, ottenuta con la commercializzazione di prodotti. Anche riguardo a questa commercializzazione, è interessante notare un'altra affermazione nello stesso documento, che il dovresti fare una "grande barca in modo che quando andiamo a Bahia mettiamo i nostri carichi in modo da non prendere" merci”. L'obiettivo era quello di utilizzare un mezzo di trasporto del padrone in modo che potessero commercializzare ciò che avevano prodotto, senza dover sostenere costi aggiuntivi.
Gli schiavi dell'Engenho de Santana de Ilhéus stavano ancora lottando per il cambiamento dei processi lavorativi, quando pretendevano che “in ogni caldaia ci dovesse essere un caminetto, e in ogni seme di fasce è uguale, e sabato ci deve essere rimediabile peija [arresto] a Engenho. Le affermazioni presentate hanno dimostrato una conoscenza del schiavi del lavoro che svolgevano e, di conseguenza, la presentazione di un altro modo di svolgerli, indicando un tentativo di creare nuovi ritmi di lavoro, meno estenuante.
Per quanto riguarda gli schiavi africani, quelli che scappavano dal mulino cercavano di differenziarsi da loro, limitando alcuni compiti, come “fare camboe e pescare molluschi”, agli schiavi nati in Africa. Il documento di reclamo si concludeva affermando che potevano "suonare, suonare e cantare tutto il tempo che volevamo senza essere impediti o aver bisogno di una licenza". Se il padrone accettava le richieste e permetteva loro di essere sempre in possesso dei propri attrezzi, gli schiavi sarebbero tornati al lavoro.
Manuel da Silva Ferreira ha fatto finta di accettare le affermazioni. Un signore non poteva accettare un simile affronto alle sue proprietà umane. I capi del movimento furono arrestati, ponendo fine alla rissa in quel momento nel mulino. Nonostante la sconfitta, il documento e la lotta degli schiavi dell'Engenho de Santana de Ilhéus dimostrarono un'azione attiva durante il prigionia, oltre alla conoscenza del processo lavorativo e all'interesse a cambiarlo, proponendo modalità concrete per farlo. Gli schiavi moderni non erano pezzi passivi nelle mani dei loro padroni.
Nota
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Negoziazione e conflitto - resistenza nera in schiavitù Brasile. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, p.123. Le altre citazioni nel documento sono tutte prese da questa posizione.
Di Tales Pinto
Master in Storia
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
