Raccontaci la storia che l'inventore di dialettica fu Zenone di Elea, che produsse argomenti basati sull'opposizione delle tesi sollevate dai suoi avversari con l'intenzione di confutare la nozione di movimento, mostrando così che il suo maestro (Parmenide) aveva ragione a dire che l'essere è e il non essere non è é. Ma possiamo tornare un po' più indietro nel tempo, ai tempi di Eraclito, padre dell'automobilismo, per comprendere le origini della dialettica.
Secondo il modo di pensare il mondo che concepisce che tutto sta cambiando, il linguaggio (loghi) si riferisce a phisis, cioè ciò che si dice si dice della natura. Tuttavia, il pensiero coglie che tutti gli oggetti sono in eterna trasformazione, il che impedisce di conoscere in modo assoluto una possibile identità concettuale. Quindi, tutto quello che abbiamo sono opinioni sul mondo e, per non correre il rischio di sbagliare continuamente, dobbiamo osservare con attenzione questo processo di divenire o di trasformazione che si può chiamare, in questo momento, la dialettica del cose.
Ebbene, è proprio qui che entra in gioco, molto più tardi, il pensiero di Zenone, per il quale il movimento è un'illusione. Sistematizza quella che chiamiamo dialettica proprio per mettere in luce la logica di Parmenide, che privilegia l'unicità e l'univocità dell'Essere. Ogni tipo di giudizio diverso da quello tautologico (A è A) introduce movimento nel pensiero e, quindi, è sbagliato.
Qualche tempo dopo, per risolverlo, Platone promosse una sintesi tra gli autori del movimento e la immobilità, capendo che ci sono due realtà distinte ma complementari: il mondo sensibile e il mondo intelligibile. Nel sensibile, per la sua varietà e molteplicità, si percepisce il movimento, che di per sé impedirebbe ogni predicazione. Nell'intelligibile c'è il problema della comunicazione tra le idee, che permetterebbe, come intendeva Parmenide, che si potessero dare solo giudizi tautologici. Così, per salvaguardare l'unità dell'intelligenza nei discorsi sensibili, Platone sviluppò una nuova forma di dialettica, che partiva dal dialogo tra interlocutori che escono dal piano meramente sensibile alla ricerca di idee. Ciò significa che il mondo intelligibile, in quanto fattore extralinguistico, favorisce la conoscenza delle entità sensibili, determinandone le forme di esistenza. La pura conoscenza è l'ideale, ma anche se non possiamo raggiungerla in modo assoluto, non dobbiamo arrenderci, perché è l'ideale che regola il loghi (linguaggio).
Aristotele, discepolo di Platone e inventore di quella che chiamiamo logica, intende la dialettica come un dibattito di opinioni ancora formalmente infondate, ma che possono sfociare o meno nella scienza. Ha sviluppato uno strumento formale in grado di rendere conto dei rapporti di mediazione tra quanto detto, al fine di trarre conclusioni adeguate alla conoscenza degli oggetti. Questo strumento è il sillogismo.
Per molto tempo la dialettica è stata relegata in secondo piano, sostituita nella logica dalla matematica. Tuttavia, nel XIX secolo, un pensatore tedesco, Hegel, riprendendo il pensiero di Eraclito e di Platone, diede una nuova comprensione della dialettica. Secondo lui, la dialettica si occupa della sintesi tra situazioni storiche concrete che mirano a superare le opposizioni stabilite da ogni popolo, in ogni epoca. Quindi, un regime politico, una religione o qualsiasi atto umano (la cultura in generale) è un allontanamento dalla natura, ma che cerca di uscire da se stesso e tornare a se stesso come spirito. Natura e spirito sono la stessa cosa e si dispiegano in quella che chiamiamo la storia della ragione. C'è un interesse della ragione a svilupparsi per realizzare il suo ideale nel mondo. Il reale è razionale e il razionale è reale, direbbe Hegel, stabilendo le nozioni di tesi, antitesi e sintesi come il movimento stesso del pensiero umano.
Tuttavia, ciò che era veramente importante era la conseguenza di questo pensiero per un altro filosofo tedesco: Karl Marx. Secondo questo autore, le contraddizioni nelle cose non dipendono da una ragione che trascende la nostra realtà, ma sono il risultato del modo in cui organizziamo la nostra produzione, cioè delle nostre condizioni materiali di esistenza. Significa dire con Marx che possiamo superare le contraddizioni prendendo coscienza della nostra situazione storica, cioè della coscienza di classe. Al culmine della sua sintesi, lo Stato teleologico non sarebbe, come voleva Hegel, uno Stato che interessa la Ragione, ma un stile di vita comune che impedisca l'insorgere di contraddizioni al fine di differenziare le persone secondo le classi economiche.
Dunque, ciò che è comune a questi autori è che concepiscono la dialettica come l'unione tra forma e contenuto per la comprensione della realtà, evidenziando una logica unita a un'ontologia.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
