La capacità che ogni individuo ha di comportarsi è una caratteristica della libertà naturale verificata da Samuel Pufendorf. Secondo il teorico, non essendo sotto il controllo di un altro uomo, né avendo qualcuno sotto il suo comando, l'uomo sarebbe nello stato di natura. Anche se avesse sviluppato una certa affinità che gli avrebbe permesso di socializzare, sarebbe comunque dipeso da solo ed esclusivamente da se stesso, cioè ogni uomo contava solo su se stesso per assicurare la sua vita e la sua risorse.
Pufendorf notò che anche se la legge naturale non era incompatibile con la ragione, il suo stato (di natura) non lo era fornito il godimento delle comodità acquisite da ciascuno, che solo una società civile organizzata potrebbe garantire. Questo perché, essendo universale e conveniente, permetterebbe agli uomini di contare su altri uomini per difendersi e preservarsi (e preservare ciò che è anche vostro, cioè vostro bene), poiché le passioni che predominano nell'uomo allo stato di natura portano a vizi e guerre, mentre, d'altra parte, la società civile può promuovere la pace, la ricchezza e le comodità che sono convenienti a tutti (e che sono ricercate anche nello Stato Naturale).
Secondo Pufendorf, ci sono due stati: the stato della natura e il secondo stato o seconda natura. Per lui, lo stato di natura, razionalmente concepito, può essere inteso nei seguenti modi:
- In relazione al dio creatore, l'uomo riconosce il suo autore e si riconosce anche come il più eccellente degli animali e deve comportarsi per ragione, perché senza di essa non sarebbero concepiti né diritti né doveri, e tutti sarebbero, quindi, in uno stato opposto a quello della società. civile;
- In relazione alla triste condizione dell'uomo abbandonato a se stesso e privato della sicurezza dei suoi simili, condizione in cui l'uomo non sopravvivrebbe, che renderebbe impossibile la vita civile;
- Nei loro rapporti morali derivanti da affinità naturali alla socievolezza, senza alcuna convenzione o sottomissione agli altri, né recare loro bene o danno.
Da ciò deduciamo due ipotesi che potrebbero essere addotte come giustificazioni per i fondamenti della società organizzata: o tutti gli uomini sono indipendenti l'uno dall'altro e, anche dissolvendosi le società, ciascuno potrebbe comportarsi ugualmente. capire; o quelli che, uniti in una società particolare, non hanno nulla in comune collettivamente, tranne la qualità di creature. esseri umani e non devono nulla l'uno all'altro se non ciò che si può esigere proprio come uomo (concetto di umanità). Per Pufendorf, la prima opzione è fittizia, e la seconda deve essere quella coerente con il reale, cioè è quello che è successo.
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Questa seconda ipotesi mostra addirittura come vivevano i membri di diverse famiglie separate e indipendenti; e ancora oggi si vede, nelle società civili e private, che non sono membri dello stesso corpo politico. Questo perché, secondo Pufendorf, non tutte le razze umane erano allo stato di natura. Il primo uomo e la prima donna (allusione alla Bibbia?!) avevano sottomesso i loro figli al potere paterno. Per popolare il mondo, i loro discendenti si riunirono e si dispersero, aumentando il numero delle famiglie indipendenti. Le parentele e gli affetti si sono evoluti. Rimane solo una connessione generale di natura comune. Quando gli inconvenienti della vita privata si erano moltiplicati moltissimo, il potere dei genitori costringeva coloro che erano vicini a unirsi sotto lo stesso governo (piccole società). Queste prime società erano unite da un legame di natura, comune a tutti coloro che le componevano.
Pertanto, la legge legata allo stato di natura, poiché in questo gli uomini sono indipendenti l'uno dall'altro (e avere una relativa dipendenza da Dio) è il diritto alla libertà in cui ciascuno è padrone di sé e tutti sono è uguale a. La legge naturale è quella che invariabilmente si adatta alla natura razionale e socievole dell'uomo, il quale, senza osservare queste massime, non potrebbe esistere tra gli uomini.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP