Padri apologeti
La filosofia incontra il cristianesimo quando i cristiani prendono posizione nei suoi confronti. Nei secoli XII e XIII, l'opposizione tra i termini “filosofia" e "santi” rappresenta due visioni del mondo considerate antagoniste: la visione del mondo pagana e quella proclamata secondo la fede cristiana.
I cosiddetti Padri Apologeti erano quei cristiani che, dal II secolo d.. scrissero, in dialogo con la Filosofia, difese della loro fede per ottenerne il riconoscimento legale davanti all'Impero.
il lavoro di Giustino, martire, è stato inserito in questo periodo. Sono due Scuse è un Dialogo con Trifone. La prima Apologia, scritta intorno al 150 d.C. a., fu scritto per l'imperatore Adriano. Il secondo, per l'imperatore Marco Aurelio. È nel suo “Dialogo” che ci racconta il suo percorso, dalla filosofia con una motivazione religiosa alla religione con una prospettiva filosofica: nato a Flávia Neápolis, i suoi genitori erano pagani. La ricerca della verità lo portò a studiare filosofia e la sua conversione al cristianesimo avvenne probabilmente prima del 132.
In primo luogo, Giustino si avvicinò agli stoici, ma li rifiutò perché gli dissero che non era importante conoscere Dio. Dopo aver incontrato un "filosofo professionista", un insegnante che si faceva carico dei suoi insegnamenti, Justino cercò un Maestro pitagorico, ma si allontanò da lui perché non voleva passare il suo tempo a studiare musica, geometria e astronomia. Trovò un'affinità con i discepoli di Platone, che incontrarono il suo bisogno di pensare alle cose corporee, ma anche al di là di esse, le idee.
L'incontro con il cristianesimo è avvenuto tramite un anziano incontrato durante un ritiro. Interrogato da lui su Dio, Giustino ha cercato di fare uso delle teorie di Platone. Il vecchio abbozzò quindi una confutazione che, pur apparendo semplice, dimostrava la separazione tra platonismo e cristianesimo: l'anima, secondo il cristianesimo, è immortale perché Dio lo vuole.
Giustino poi lesse l'Antico e il Nuovo Testamento. Ci racconta: "Riflettendomi su tutte quelle parole, ho scoperto che questa filosofia era l'unica redditizia". Ci siamo resi conto che Giustino considerava il cristianesimo una filosofia, anche se era una dottrina basata sulla fede in una rivelazione.
Questa rivelazione precede Cristo – è la tesi che Giustino difende nella sua Prima Apologia, basata sul concetto di “Parola divina” nel Vangelo di Giovanni, e in la sua Seconda Apologia, basata sul termine “ragione seminale” dello stoicismo: le persone che sono nate prima di Cristo hanno partecipato alla Parola prima che si facesse carne; tutti gli uomini ne ricevevano una parte e, quindi, indipendentemente dalla fede che professavano, se vivevano in secondo l'insegnamento di Cristo, potevano essere chiamati cristiani, anche se Cristo non aveva ancora Nato. Invece di essere il segno "principio" della rivelazione divina, Cristo sarebbe il suo apice.
In questo modo Justino ha risolto due problemi teorici: 1) Se Dio rivelasse la sua verità solo attraverso Cristo, come sarebbero giudicati coloro che vissero prima di lui? 2) Come conciliare la filosofia prima di Cristo, e quindi ignara della verità rivelata, e il cristianesimo?
Poiché, come difende Giustino, gli uomini potevano agire in modo “cristiano” prima della nascita di Cristo, hanno agito secondo la Parola. Se hanno agito secondo la Parola, ciò che hanno detto e pensato potrebbe essere appropriato dal pensiero dei cristiani. Questo è ciò che dice Giustino nella sua Seconda Apologia (cap. XIII): "Tutto ciò che è stato detto è vero è nostro".
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Se il pensiero di Eraclito, ad esempio, è considerato contrapposto al pensiero cristiano, il pensiero di Socrate è considerata “parzialmente cristiana”: nell'agire secondo ragione (Logos), questa è partecipazione della Parola; Socrate (e anche gli altri filosofi che pensavano “il vero”) praticavano una filosofia che era il germe della rivelazione cristiana.
oh loghi
Nel Filone di Alessandria, Justino si è appropriato del concetto di “Logos” per stabilire una relazione tra il “Logos-Figlio” e il “Dio-Padre”. Vediamo cosa dice:
“In principio, prima di tutte le creature, Dio ha generato da sé una certa potenza razionale (Loghiké), che lo Spirito Santo ora chiama 'Gloria del Signore' 'Sapienza', ora 'Angelo', 'Dio', 'Signore' e Logos (= Verbo, Verbo) (...) e porta tutti i nomi, perché compie la volontà del Padre ed è nata dalla volontà del Padre*”.
In altre parole, qui capiamo che Giustino dice che Cristo è la parola parlata di Dio e può essere chiamato in diversi modi perché "porta tutti i nomi". Giustino poi fa un confronto tra il Logos, nel senso sopra, corrispondente al verbo, e il discorso umano per difendere la possibilità della coesistenza di Dio-Padre e Logos-Figlio:
“E così vediamo che tra noi succedono alcune cose: pronunciando una parola (= logos, verbum), generiamo una parola (logos), ma, tuttavia, non c'è divisione e diminuzione del logos (= parola, pensiero) che è dentro di noi*".
Quello che Justino dice qui è che, proprio come quando diciamo una parola, l'atto di parlare non esaurisce la nostra capacità di parlare in futuro, o diminuisce il numero di parole esistenti, così come Dio-Padre nel pronunciare la "Parola", cioè con la nascita di Cristo, ciò non esaurisce né diminuisce in alcun modo la sua divinità e onnipotenza. Un altro esempio che Justino ci offre è quello del Fuoco:
"E così vediamo anche che, da un fuoco, si accende un altro fuoco senza che il fuoco che accende sia diminuito: questo rimane lo stesso e il fuoco nuovo che è stato acceso rimane senza diminuire quello di cui illuminato*".
L'importanza di Justin
Sebbene non abbia lasciato né una filosofia sistematica né una teologia cristiana, abbiamo echi dell'opera di Giustino in molti pensatori cristiani successivi. Il suo lavoro non fa esposizioni generali sulle teorie, né le discute in profondità, né intende sviluppare concezioni filosofiche. Giustino, al contrario, ripercorre punti importanti della fede cristiana che considera giustificati.
La sua importanza è data dalla novità di interpretare la rivelazione cristiana come il culmine di una rivelazione che esiste fin dall'origine dell'umanità. Come la sua opera, anche la sua morte era in sintonia con la sua fede: fu decapitato nel 165, condannato dal prefetto di Roma per essersi dichiarato cristiano.
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Le citazioni di Giustino sono tratte da Dialogue with Trypho p. 61-62. Preso da: Padri e apologeti apostolici greci, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), pag. 409-412.
Padri apostolici e apologeti greci (S. II). Organizzazione: Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca degli autori cristiani, 1a edizione, 2002.
di Wigvan Pereira
Laureato in Filosofia
