l'anima, come dinamica attivo, ha un rapporto puramente logico e non implica un reale cambiamento. Lo stato ontologico delle Idee è riposo, ma non riposo che escluda questo rapporto logico con l'intelligenza.
C'è dunque l'essere come totalità e, distinto dal movimento e dal riposo, include entrambi, combinando l'aspetto statico alla dinamica del reale in una sintesi superiore e, in tal modo, salvando la possibilità della scienza e l'unità del suo oggetto. Resta ora da inserire nel discorso il non-essere e l'errore e far emergere l'oggetto della scienza, cioè il Vero che si distingue dall'arte illusionistica del sofista.
Se non c'è né movimento né immobilità universale, è necessario stabilire se la comunione delle Idee è possibile affinché la predicazione permetta una forma diversa da quella tautologica. Ci sono quindi tre ipotesi:
- In primo luogo, se è impossibile associare le Idee, allora non ha niente con niente, nessuna possibilità di comunione in qualsiasi rapporto e, quindi, il movimento e il riposo non esisterebbero perché non potrebbero partecipare alla essere.
- In secondo luogo, se tutto è associato a tutto, il movimento stesso diventerebbe riposo e viceversa.
Ma se c'è qualcosa che si presta all'associazione reciproca e qualcosa che non lo fa, significa che c'è una ragione o un ordine che consente o regola tali associazioni. Ad esempio, i testi. Tra loro c'è accordo e disaccordo. Le vocali, che sono diverse dalle consonanti, sono come un collegamento tra tutte, impedendo alle consonanti di combinarsi senza di esse. Anche i toni, bassi e alti, devono avere una legge che permetta la combinazione armonica. Nel caso delle lettere, chi ha la scienza e può trasmetterla a chi è ancora lontano dalla verità è il grammatico. Per i toni, il musicista. In entrambi c'è competenza tecnica. Chi non ha tale conoscenza è un laico e un incompetente.
Tuttavia, la legge che consente l'associazionismo è stata tratta dalla nozione stessa di partecipazione comune del movimento e del riposo nel regno dell'essere. Mentre ciascuna di queste Idee, in se stessa, si identifica, allo stesso tempo, si diversifica rispetto alle altre due. Emergono così nuove determinazioni ideali che esprimono identità e alterità. È l'apparire del “uguale” e dell'“altro” come idee (insieme all'“essere”, come legge di mutua partecipazione), che rivelerà la struttura delle proposizioni affermative e negative.
Anche se il Medesimo e l'Altro sono predicati, di movimento o di quiete, non si identificano con essi. Si distinguono anche dall'essere perché se l'essere fosse identità non ci sarebbe distinzione tra movimento e riposo; e se fosse pura alterità, che è essenzialmente relazione, l'essere comprenderebbe in sé l'assoluto (identità con se stesso) e il relativo. Sono, dunque, Idee distinte e sussistenti. Tutte le Idee partecipano all'Idea dello “uguale”, pur essendo identiche a se stesse. D'altra parte, l'Idea dell'"altro" invade tutte le Idee, stabilendo tra loro il rapporto fondamentale di alterità, per cui si distinguono.
L'“essere”, il “uguale” e l'“altro” si presentano, allora, come determinazioni ideali, necessarie e sufficienti, che definiscono lo statuto ontologico dell'intera Idea. Insieme formano la prima e fondamentale articolazione della realtà intelligibile, una prima connessione che ogni Idea implica, quando affermata come sostanza o partecipando all'ordine del essere. Nel movimento c'è partecipazione all'Idea dell'essere e l'essere del movimento si dispiega in un nuovo rapporto di partecipazione, che è l'identità con se stessi; ma poiché questa identità non è identità con l'essere in quanto tale, essa implica, per il movimento, una distinzione dell'essere tra gli esseri. In quanto distinto, ogni essere (e, in questo caso, il movimento) è “altro” rispetto a tutti gli esseri, da cui si distingue ed è questa relazione di alterità, dice Platone, che è una relazione reale di “non essere”. Stabilisce un'infinità di non-esseri rispetto all'essere, ma elimina il non-essere come opposto dell'essere, che sarebbe il nulla eleatico, il l'indicibile, l'impensabile e si mostra come "altro" dell'essere, così che l'essere totale si presenta come pluralità ordinata e non come unità indistinto. E la dialettica, come scienza suprema, ha per oggetto la comunione ordinata delle Idee, discernendo nel mondo ideale il unità superiori e le loro articolazioni naturali, al fine di preservare ogni forma la sua identità all'interno del relazioni. Consiste nell'arte di dividere unità ideali complesse in unità semplici, non prendendo l'una per l'altra, esprimendo questa relazione in un Loghi.
Se la loghi è la trascrizione razionale delle Idee, la sua unità è sempre, per Platone, un'unità sintetica. oh loghi è una proposizione, è la relazione stessa dei termini della proposizione, che esprime la struttura del reale della forma e la dialettica è il l'unico capace di discernere il vero nesso di inclusione, esclusione e dipendenza, che fanno del mondo delle Idee un mondo stipendio. Esistono due processi per eseguire la determinazione della connessione, un processo ascendente e uno discendente. Il primo si riferisce al incontro e comprende “un'Idea che si estende completamente attraverso molte altre, ciascuna delle quali rimane in essa stessa isolata, e molte altre che, distinte l'una dall'altra, sono avvolte dall'esterno da un'Idea solo". Il secondo è il divisione che coglie “un'Idea che, concentrata, sebbene nella sua unità, si estende su molte totalità, e una pluralità di Idee totalmente isolate”.
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Questi sono i tipi di intrecci che la dialettica deve discernere nel mondo ideale ed esprimere nel discorso. Il fatto stesso della comunione delle idee, che si oppone alla rigida unità dell'essere eleatico, è ciò che rende possibile il discorso. È lui che esprime un legame intelligibile tra termini reali. comunque, il loghi partecipa anche al non-essere, al rapporto di alterità, e il modo di questa partecipazione può distinguere chiaramente il falso discorso. oh loghi non è altro che l'espressione orale del discorso o il dialogo interiore dell'anima con se stessa, cioè il pensiero. Ciò procede sempre dall'espressione di un rapporto tra le idee, sia per affermazione che per negazione, che costituiscono la qualità propria dell'atto giudicante, dell'opinione. Così, il discorso si riferisce sempre alla realtà delle Idee e, in questo senso, esprime sempre un "senso dell'essere" e gli elementi che, come segni di pensiero, mostrano nel discorso la comunione delle Idee sono i segni verbali che devono essere presenti in ogni proposizione: il nome e il verbo. Il primo designa un soggetto; la seconda esprime un'azione, sempre qualificata dal soggetto.
Così, il loghi, partecipando all'essere, obbedisce alla legge generale che fa partecipare l'essere al “non essere” in quanto “altro”. Il tuo essere è l'espressione dell'essere reale o di un essere di significato. Ha, nell'ordine della significazione, la stessa ampiezza che ha l'essere reale nell'ordine dell'esistenza. E nell'ambito dell'essere, il non-essere di un dato discorso non sarà nessun altro essere reale, ma deve essere necessariamente un “non essere di significato”, o il significato di un altro essere un altro discorso che esprime un intreccio diversificato. Il problema è discernere l'entità del loghi l'essere della significazione, che è l'obiettivo della dialettica, evidenziando il non-essere della significazione che caratterizza il falso discorso.
Verità e falsità sono qualità di a loghi in relazione a un intreccio tra Idee che egli esprime, le quali però hanno valenze ontologiche diverse. oh loghi il vero è segno della dialettica, cioè dell'espressione intellettuale dell'essere, cioè dell'Idea, che appare sempre inserita in una trama di relazioni reali, secondo gli schemi di classificazione e divisione. È l'Idea dell'essere che, implicita in ogni proposizione dialettica, le dà “forma” e opera così l'unità della scienza. E il filosofo è colui che applica continuamente l'Idea dell'essere nel suo ragionamento, che partecipa a tutte le Idee e questa partecipazione implica necessariamente un rapporto di alterità. È così che la dialettica afferma, allo stesso tempo, essere e non essere nelle sue proposizioni. Tale è il vero discorso: l'essere così com'è, cioè traduce in discorso la densità dell'essere e del non essere, dell'identità e dell'alterità, che definisce la struttura reale di ogni idea. Ogni determinato discorso (ogni proposizione) esprime un determinato essere in una determinata connessione. La posizione dell'essere implica sempre le relazioni di identità e alterità, oppure è sempre governata dai principi di permanenza e distinzione. Il giudizio che lo esprime può assumere forma sia positiva che negativa. Questo esprime il non-essere (alterità) della cosa, e non il "non-essere" del loghi perché il suo essere è propriamente un essere della significazione e ciò che costituisce propriamente l'essenza dell'errore è che il “non essere della significazione” si afferma come essere. Il falso discorso vuole dare all'“altro” il significato dell'identico, e non essendo il significato dell'essere. Il non essere non è nei termini della falsa proposizione; è nel nesso, nella congiunzione arbitraria di due termini, e quindi solo il giudizio può essere falso.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
