la Repubblica è il secondo dialogo più lungo di Platone (428-347 aC). C.), composto da dieci parti (dieci libri) e tratta vari argomenti quali: politica, educazione, immortalità dell'anima, ecc. Tuttavia, il tema principale e l'asse guida del dialogo è la giustizia.
Nel testo Socrate (469-399 a. C.) è il protagonista, narra in prima persona ed è responsabile dello sviluppo delle idee. Questa è l'opera principale e più complessa di Platone, in cui sono presenti i principali fondamenti della sua filosofia.
la Repubblica (Politeia) idealizzato dal filosofo si riferisce ad una città ideale, chiamata Kallipolis (in greco, "città bella"). In esso dovrebbe essere adottato un nuovo tipo di aristocrazia. A differenza dell'aristocrazia tradizionale, basata sui beni e sulla tradizione, la proposta del filosofo è che abbia come criterio la conoscenza.
Kallipolis sarebbe stata divisa in strati sociali basati sulla conoscenza e sarebbe stata governata dal "re filosofo". I magistrati, responsabili del governo della città, sarebbero coloro che possiedono una naturale attitudine per la conoscenze e solo dopo un lungo periodo di formazione sarebbero stati preparati ad occupare le posizioni appropriate.
Questo sistema di governo si chiama sofocrazia, che deriva dalle parole greche sophros (saggio) e kratia (potere) ed è rappresentato come "il governo dei saggi".
* P.Oxy o Poxy rappresenta gli Oxyrhynchus Papyri, una serie di testi antichi rinvenuti in uno scavo archeologico in Egitto. l'estratto da la Repubblica, di Platone, è catalogato come LII 3679
La morte di Socrate e la Repubblica
È importante rendersi conto che la morte di Socrate fu molto importante per la continuità della filosofia platonica. Lo ha parzialmente motivato a proporre una città ideale e la sua critica al democrazia, presente nell'opera.
Socrate fu condannato a morte, accusato di eresia e corruzione della gioventù ateniese. Fu processato in un tribunale democratico a cui parteciparono i cittadini di Atene.
Per il filosofo la democrazia è ingiusta perché permette a una persona ignorante di avere lo stesso valore di un saggio, all'interno delle deliberazioni politiche.
In questo modo si commettono ingiustizie. Per lui il criterio della maggioranza, fondamento della democrazia, non ha alcuna validità poiché, in molti casi, come quello di Socrate, la maggioranza può sbagliare e democraticamente ingiusta.
è acceso ILRepubblica che presenta il famoso Mito della Grotta, proposto da Platone, metafora della vita di Socrate e del ruolo della filosofia.
Giustizia, il tema principale di la Repubblica
La giustizia è il concetto principale sviluppato in la Repubblica. Tutto il testo ruota attorno al tentativo di definire questo concetto da parte di Socrate e i loro interlocutori.
Platone crede che la giustizia sia la più grande di tutte le virtù e comprende che, per praticarla, deve essere definita. I primi due libri sono dedicati al tema e mostrano la difficoltà di definire un concetto così importante e complesso come quello di giustizia.
Prenota I
Il primo di dieci libri in lavorazione la Repubblica, che consiste in un dialogo socratico creato da Platone, inizia con il viaggio di Socrate alla casa di Cefalo.
Lì, Socrate, ispirato dai Giochi Olimpici che si stavano svolgendo, cerca di definire cosa sia la giustizia. Senza successo, i suoi interlocutori cercano di trovare la migliore definizione che gestirà il concetto.
Cefalo, un vecchio mercante "alle soglie della vecchiaia" che viveva comodamente ad Atene, è l'ospite dell'incontro. Quando gli viene chiesto, afferma che il giustizia è dire la verità e restituire ciò che appartiene all'altro.
Socrate confuta questa definizione. Céfalo esce e abbandona il dibattito con il figlio Polemarco. Questo, dopo un certo dibattito, definisce il giustizia come atto di dare benefici agli amici e danni ai nemici.
Ancora una volta, la definizione è confutata da Socrate, il quale afferma che il male non sarà mai un atto di giustizia. Pertanto, il danno non è un atto positivo come richiede la giustizia.
Dopo questo dibattito, Trasimaco, uno dei sofisti, accusa Socrate di non voler trovare alcuna definizione e di giocare con le parole e di dissentire senza offrire soluzioni.
Trasimaco dice di avere una buona risposta e dice che il la giustizia è ciò che giova al più forte. In questo caso il governo.
Socrate, ancora una volta, non è d'accordo e mostra che l'intero dibattito è stato deviato sulla natura della giustizia. Dice che le discussioni vertevano su ciò che è vantaggioso: giustizia o ingiustizia e che rimane senza sapere nulla dell'argomento.
Libro I di la Repubblica finisce con quella affermazione.
Libro II
il secondo libro di la Repubblica comincia con lo stesso tentativo di stabilire la natura della giustizia. Uno degli interlocutori, Glauco, si scusa per l'ingiustizia, citando il Mito dell'Anello di Gige.
Con lui, Glauco mostra che le persone soffrono delle ingiustizie praticate contro di loro, ma beneficiano della pratica dell'ingiustizia e della corruzione. In questo modo, tutte le persone che hanno l'opportunità si corrompono e praticano ingiustizie a proprio vantaggio.
Nel mito dell'anello di Gige, un pastore di pecore nel mezzo di una tempesta trova un cadavere che indossa un anello. Prende questo anello per sé e quando torna in città, si rende conto che questo anello gli dà il dono dell'invisibilità.
Il pastore Gige entra nel palazzo, seduce la regina e cospira con lei per uccidere il re. Dopo l'omicidio del re, prende il suo posto e governa tirannicamente.
Basandosi sul mito narrato, Glauco spera di aver convinto Socrate che la giustizia non è una virtù in sé, ma che appare giusta, poiché tutti sono corruttibili.
Tuttavia, la confutazione di questa tesi, questa volta, non viene da Socrate, ma dal fratello di Glauco, Adimanto. Dice che si può pensare diversamente dal fratello, che la giustizia è una virtù (non in sé, ma nella effetti che essa genera), e che, infine, i giusti siano ricompensati, o dagli dèi o dal riconoscimento di coloro che restano dopo il loro Morte.
Socrate elogia i giovani, ma non crede che ci sarà una soluzione al problema della giustizia finché non abbandoneranno il pensare a questioni specifiche e pensare in modo più ampio, rendere conto di tutta la giustizia per capire in cosa consiste anima.
Entrambi sono d'accordo che Illa giustizia è preferibile alle ingiustizie e se è così, devono creare un ordine affinché la giustizia sia possibile. Il filosofo dirige il discorso verso l'idealizzazione di una città perfetta.
Solo nel libro IV Socrate sembra arrivare a una definizione di giustizia come essere l'equilibrio e l'armonia tra le parti della città.
La città ideale di Platone
Nei prossimi libri di la Repubblica, guidati dall'idea di giustizia, i tre (Socrate, Glaucone e Adimanto) cercano di definire la città ideale.
Per questo, definiscono che la città dovrebbe essere divisa in tre parti e che la perfezione risiederebbe nell'integrazione armoniosa tra di loro.
La prima, più semplice classe di cittadini sarebbe dedita alle azioni più banali relative al sostentamento della città, come la coltivazione della terra, l'artigianato e il commercio. I responsabili di queste attività sarebbero coloro che possedevano nella costituzione della loro anima, fieno, ferro e bronzo.
I cittadini di seconda classe, secondo Platone, sarebbero un po' più abili ad avere l'argento nella mescolanza delle loro anime. Questi, chiamati guerrieri, avrebbero protetto la città e costituito l'esercito ei suoi ausiliari nella pubblica amministrazione.
La terza, più nobile classe di cittadini studierebbe per cinquant'anni, si dedicherebbe alla ragione e al sapere, e costituirebbe la classe dei magistrati. Questi sarebbero responsabili del governo della città, poiché solo loro avrebbero tutta la saggezza che l'arte della politica richiede.
La giustizia intesa come virtù non poteva che essere praticata dal detentore del sapere dedito alla ragione. Poteva controllare le sue emozioni e i suoi impulsi e governare la città in modo equo.
I cittadini sono divisi in gruppi in base alle loro prestazioni e al livello di conoscenza necessario per svolgere le loro attività. Solo agire secondo la naturale determinazione dell'anima può portare equilibrio e armonia tra le parti.
l'anima nella repubblica
La composizione dell'anima umana potrebbe contenere bronzo, argento o oro e questo determinerebbe a quale delle tre classi della repubblica ogni persona apparterrebbe.
L'anima platonica, come la società della repubblica, è anch'essa divisa in tre parti:
| parte dell'anima | Posizione nel corpo | Occupazione |
|---|---|---|
| Razionale | Testa | Ragione, ricerca della conoscenza e della saggezza. Controlla le altre parti dell'anima |
| Irascibile | Cuore | Emozioni e sentimenti. Sviluppa coraggio e impetuosità |
| appetitoso | sotto la pancia | Desideri e appetiti sessuali. Sviluppa prudenza e moderazione |
Per Platone, la parte razionale dell'anima è la parte più sviluppata dai filosofi, che da essa controllano le altre.
In un altro testo, Platone fa allusione al fatto che la ragione è come le redini responsabili del controllo di due cavalli in una carrozza.
Per questo motivo i filosofi dovrebbero essere responsabili del governo della città, poiché non sono suscettibili di emozioni e desideri.
Platone afferma che l'anima, come la città, ottiene la sua pienezza attraverso il rapporto armonico tra le parti che compongono il tutto.
Nel libro Platone sviluppa l'idea dell'immortalità dell'anima e del suo rapporto con la conoscenza, proseguendo la teoria della reminiscenza socratica.
Il filosofo afferma che l'anima, essendo immortale ed eterna, appartiene al mondo delle idee e lì può comprendere tutte le idee esistenti e quindi possedere tutta la conoscenza possibile.
Al momento dell'unione dell'anima con il corpo, l'anima dimenticherebbe questa conoscenza. Solo attraverso la ricerca della conoscenza l'anima è in grado di ricordare ciò che già sapeva.
Così, nel libro IV di la Repubblica, Platone cerca di conciliare le opposte filosofie di Eraclito (c.540-470 a. C.) e Parmenide (530-460 a. ).
eraclito sosteneva che l'universo era in un costante movimento di cambiamento (divenire). Platone associa questa continua trasformazione al mondo sensibile, dove tutto subisce l'azione del tempo e ha una durata: nasce, cresce, muore e si rinnova.
Nel Parmenide, ha estratto l'idea della permanenza e l'ha associata al suo mondo di idee, dove tutto è eterno e immutabile (permanente).
Questi sono i fondamenti del dualismo platonico e della sua distinzione tra il corpo (mondo sensibile) e l'anima (mondo delle idee).
Educazione nella Repubblica
Nella repubblica, l'istruzione sarebbe responsabilità dello Stato e le famiglie non avrebbero alcuna partecipazione alla creazione. Lo Stato avrebbe il compito di educare gli individui e indirizzarli alle attività più adatte al loro tipo di anima (bronzo, argento o oro).
È in questo momento che Platone fa una dura critica all'educazione greca, soprattutto alla poetica. Per lui, la poesia traviserebbe gli individui dall'idea che gli dei siano portatori di caratteristiche umane come: compassione, predilezione, invidia, rancore, ecc.
Questi dei, umanizzati dalla poetica, sarebbero serviti da modello di corruzione per gli individui. L'umanizzazione farebbe sì che gli dei mettano in discussione il loro ruolo all'interno della società e mirerebbero alla trasformazione sociale.
Platone propone che tutti gli individui ricevano un'educazione generale basata sui valori della città. Questa educazione formerebbe il carattere di ciascuno dei suoi studenti, rendendoli consapevoli del loro ruolo all'interno della società.
Dopo un periodo di vent'anni, i primi individui formati sarebbero quelli che hanno fieno, ferro e bronzo nella costituzione delle loro anime. Sarebbero responsabili della fabbricazione di manufatti, della produzione alimentare e del commercio.
I guerrieri avrebbero ricevuto altri dieci anni di addestramento e dopo tale periodo avrebbero potuto difendere la città e ricoprire incarichi ausiliari nella pubblica amministrazione. L'argento mescolato nelle loro anime determina la loro idoneità per questo tipo di azione.
Con cinquant'anni di tirocinio e diverse prove, i possessori di anime d'oro, dediti allo studio e alla ragione, assumerebbero le cariche di magistrati e sarebbero responsabili del governo della città.
Platone mostra che solo i più illuminati possono governare equamente, sulla base della ragione.
Vedi anche: Paideia greca: educazione nell'antica Grecia.
mito delle caverne
È anche in la Repubblica che Platone scrive uno dei suoi passi più famosi; Il mito della caverna.
Nel brano, Platone narra la traiettoria di un prigioniero in una grotta, che, insoddisfatto della sua condizione, spezza le catene e lascia il posto per la prima volta nella sua vita.
Questo prigioniero, ora libero, dopo aver contemplato il mondo fuori dalla grotta, prova compassione per gli altri prigionieri e decide di tornare per cercare di liberarli.
Quando cerca di comunicare con gli altri prigionieri, viene screditato, ritenuto pazzo e infine ucciso dai suoi compagni di prigionia.
Con questa metafora, Platone ha cercato di dimostrare il ruolo della conoscenza, che per lui sarebbe responsabile di liberare gli individui dalla prigione imposta dal pregiudizio e dalla mera opinione.
L'uscita dalla grotta rappresenta la ricerca della conoscenza, e il filosofo è colui che, anche dopo essersi liberato dalle catene e aver raggiunto la conoscenza, non è soddisfatto.
Quindi sente il bisogno di liberare gli altri dalla prigione dell'ignoranza, anche se potrebbe causarne la morte (come avvenne nel caso del prigioniero di allegoria e di Socrate, maestro di Platone).
Riferimenti bibliografici
La Repubblica - Platone
Introduzione alla Storia della Filosofia: dai presocratici ad Aristotele - Marilena Chauí
