Il filosofo danese SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) disse di sé: “Ho già iniziato con la riflessione. Non ho avuto un po' di pensiero con l'età. Sono riflesso dall'inizio alla fine”. Con questo e alla luce dei suoi scritti, possiamo dire che la fonte dell'opera di Kierkegaard è la sua stessa esistenza. Pertanto, per capirlo, è necessario conoscere alcuni dati biografici, come la sfida alla Chiesa Ufficiale di Danimarca, di cui suo fratello era vescovo. Il rapporto con suo padre, che aveva 56 anni quando nacque suo figlio, e l'amore per Régine Olsen sono i fattori che affronteremo in questo testo.
colpa del padre
Sul rapporto con il padre, Michael Pedersen, Kierkegaard scrive:
“Qui sta la difficoltà della mia vita. Sono stato allevato da un vecchio con estrema severità nel cristianesimo, che ha sconvolto la mia vita in modo orribile e ha portato a conflitti che nessuno sospetta, figuriamoci di cui parla.” (Kierkegaard, Diario, p. 341.)
Il padre di Kierkegaard era stato molto povero da bambino. Era un pastore nello Jutland e si trasferì a Copenaghen, capitale della Danimarca, dove si arricchì come mercante di lana. L'espressione religiosa ebraica era caratterizzata da un triste pietismo e ancorata alla colpa e alla paura della punizione. A Copenaghen, ha frequentato la congregazione della Fratellanza Moravia, caratterizzata da un pensiero religioso austero che ha sottolineato la condizione peccaminosa della natura umana.
“È davvero terribile, quando in certi momenti penso a tutto questo sfondo oscuro della mia vita, dai primi anni. L'angoscia di cui mio padre mi ha riempito l'anima, la sua terribile malinconia, la moltitudine di cose che non riesco nemmeno a indicare. Questa stessa angoscia mi dominava di fronte al cristianesimo e tuttavia mi sentivo così intensamente attratto da esso.” (apud Reichman, 1978, p. 19).
La malinconia del padre, di cui diventa erede, è dovuta a due colpe: quella di aver bestemmiato contro Dio, mentre era ancora fanciullo, e quella di di aver violentato la madre di Kiekergaard, Anne Lund, che era analfabeta e addomesticata nella sua casa, quando era ancora sposato con la sua prima moglie. A questo proposito ci racconta il filosofo danese:
"ILfino all'età di 82 anni mio padre non aveva potuto dimenticare un fatto terribile: da bambino, nel cerrado* dello Jutland. Povero pastore affamato e soggetto a tutti i mali, dalla cima di una collina mentre accudiva gli animali, scagliò una maledizione su Dio.” (Kierkegaard Pap. VII/1 a 5)
Riguardo al peccato di suo padre, Kierkegaard pensava che la morte dei suoi cinque fratelli e di sua madre ne fosse una conseguenza:
“Fu allora che avvenne il grande terremoto, che improvvisamente mi impose una nuova legge di interpretazione infallibile di tutti i fenomeni.
Sospettavo a quel punto che l'età avanzata di mio padre non fosse una benedizione divina ma una maledizione e che il... I doni intellettuali della nostra famiglia erano stati dati solo per farli precipitare l'uno contro l'altro.
Sentii diffondersi intorno a me il silenzio della morte, quando vidi in mio padre un miserabile che doveva essere sopravvissuto a tutti noi, croce piantata sulla tomba delle sue speranze.
Una colpa deve aver pesato su tutta la famiglia, un castigo di Dio deve essere caduto su di essa” (Kierkegaard, Diario, p. 80).
Oltre a questi fattori, l'influenza di Michael Pedersen è avvertita dall'educazione che ha fornito a suo figlio: ha offerto Jakob Mynster, un pastore critico di Hegel, come insegnante; richiedeva anche al figlio di recitare storie e scene teatrali. Inoltre, per influenza, Kierkegaard si iscrisse al corso di teologia presso l'Università di Copenaghen nel 1830, terminando solo nel 1840, in risultato sia di una vita culturale contraria all'austerità appresa dal padre, sia delle sue stesse critiche alla religione e al ruolo del religioso.
Diverso anche dal pensatore solitario che sarebbe poi diventato, Kierkegaard diventa una presenza costante nei teatri e nelle feste, periodo che possiamo identificare con il suo concetto di “stadio estetico”: segnato sia dall'edonismo che dall'indifferenza verso il mondo, l'individuo in questa fase ha il piacere come valore fondamentale dell'esistenza, ma sceglie di non farlo scelte: "Posso fare questo o quello, ma qualunque cosa io faccia, è un errore, quindi non faccio niente" (Kierkegaard, O.. IV, pag. 155 ).
Nel 1886 conobbe un crollo che scosse la sua spiritualità. Nello stesso anno, per ragioni inspiegabili, Kierkegaard ruppe con suo padre e si riconciliò poco prima della sua morte nel 1838. contrassegnato da no vuoi essere te stesso, questa fase ha affinità con il concetto di disperazione che avrebbe coniato anni dopo.
“Sono appena tornato da una società in cui ero l'anima: parole argute mi uscivano di bocca, tutti ridevano, mi ammiravano – ma mi sono ritirato... Me ne sono andato e volevo spararmi. Morte e inferno, posso astrarre da tutto, ma non da me stesso; Non riesco a dimenticare me stesso anche quando sto dormendo” KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Capire Kierkegaard, p.36.
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Anche la morte del padre risuonerà nella filosofia di Kierkegaard: oltre ad essere l'evento che gli ha permesso di risvegliarsi dalla crisi, per lui la morte del padre è stata un sacrificio. Entrambi convinti che la loro famiglia sia stata segnata da un tragico destino per il quale Michael Pedersen deve pagare soffrendo il morte dei suoi figli, la morte del patriarca fu intesa come se il padre lo avesse sostituito nel suo destino di morire ancora giovane. Ecco perché abbiamo le linee:
“Mio padre è morto mercoledì alle due del mattino. Volevo profondamente che vivesse per altri due anni e vedo nella sua morte l'ultimo sacrificio che il suo amore ha fatto per me, perché non è morto per me, ma per me, in modo che io possa, se è ancora possibile, fare qualsiasi cosa cosa” (Kierkegaard, Diario, p. 80).
Dopo la morte del padre, il filosofo ricevette una cospicua eredità e poté dedicarsi alla scrittura dei suoi libri e all'autopubblicazione sotto vari pseudonimi. Prima, però, esaudisce il desiderio del padre e si laurea in Teologia e, dopo tre anni, ottiene il titolo di Maestro con la tesi “Concetto di ironia costantemente riferito a Socrate”.
Régine Olsen era il grande amore della vita di Kierkegaard
Regina Olsen: Il sacrificio dell'amore
Nel 1837, Kierkegaard incontra Régine Olsen e sia il suo amore per lei che la rottura del suo fidanzamento nel 1841 sono eventi che risuonano nel suo lavoro. Le ragioni che hanno portato alla rottura non sono mai state chiarite, ne conosciamo solo gli effetti su entrambe le loro vite: Régine sceglie di sposare Fritz Schlegel, nel 1849, e Kierkegaard, le dedica diverse sue opere, riferendosi a lei piace "min Laeser", Termine danese che può essere applicato a entrambi i sessi: mio lettore/mio lettore. Régine sarebbe così il lettore al quale il filosofo dirigerebbe le sue riflessioni.
Dei suoi “Due discorsi edificanti”, dichiara: “Pensavo soprattutto a: il mio lettore. Perché questo libro conteneva una piccola indicazione che era indirizzata a lui» (Kierkegaard, O.. XVI pag. XXII). E anche: "Ho scritto 'The Alternative' e, soprattutto, 'The Seducer's Diary', per questo motivo" (Kierkegaard, O.. XVI pag. XXII). Dell'amore che provi: “Tu, padrona del mio cuore, nascosta nel profondo del mio petto, nel il mio pensiero vitale più copioso, da dove la distanza al Cielo e al Inferno***". E ancora: “Lei era amata. La mia esistenza esalterà la tua vita in modo assoluto. Anche la mia carriera di scrittore potrebbe essere considerata un monumento al suo merito e alla sua gloria. Lo porto con me nella Storia” (Kierkegaard, Diario, p. 150).
Una spiegazione per la rottura è che Kierkegaard voleva preservare la sposa dalla maledizione che credeva fosse sulla sua famiglia. In quel modo avrebbe fatto un sacrificio d'amore. L'ha incontrata, come abbiamo visto, in un processo di transizione tra la fase in cui si abbandonava e la fase in cui si ricollegava alla teologia. Dopo aver presentato la sua tesi di master, Kierkegaard pronuncia anche il primo sermone. Capì che la vita che condivideva con un'altra persona non corrispondeva al ruolo che intendeva ricoprire, anche se rifiutava il titolo di parroco. oh Luteranesimo, considerò una dottrina contraria alla religiosità interiore, da lui compresa come fondamentale per il vero cristiano e scrisse diversi articoli in difesa delle sue posizioni. A tal proposito si diceva: "I pastori sono ufficiali del re; Gli ufficiali del re non hanno nulla a che fare con il cristianesimo”****.
Così, la rottura del fidanzamento, anche se lo segnava profondamente, sembrava coerente con la sua decisione di dedicarsi alla filosofia e alla teologia. Egli stesso presenta questa interpretazione, in cui la vita ordinaria non poteva essere compatibile con il modello di vita che voleva seguire: “Tc'era una spina nella carne... per questo non mi sono sposata e non ho potuto adattarmi alle condizioni della vita ordinaria. Così ho concluso che la mia missione era quella di qualcuno di straordinario” (apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, p.129)
La sua missione, la esprime in un testo che contiene le basi della filosofia dell'esistenza: “Tsi tratta di trovare una verità che sia vera per me, di trovare un'idea per cui posso vivere e morire. E a che mi servirebbe trovare una verità chiamata verità oggettiva, passare attraverso i sistemi dei filosofi e poterli, quando richiesto, riassumerli?” (Kierkegaard, Testi scelti, p.39) .
* Questa citazione è tratta dall'articolo di Harbsmeier, tradotto in portoghese da Karl Erik Schollhammer. La traduzione del termine danese come "cerrado" può essere controversa, ma preferiamo mantenere la traduzione come è stata fatta.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, p.197
**** KIERKEGAARD, Soren Aabye. I PENSIERI. Ed. Abril, Victor Civita, San Paolo, 1979.
di Wigvan Pereira
Laureato in Filosofia