Cos'era il personalismo?
Il personalismo, come movimento intellettuale e filosofico, è emerso nel contesto storico post-crisi economica di 1929 e l'ascesa del nazismo in 1933.
Se la marxismo alla crisi ha risposto con la necessità di cambiare le strutture capitalistiche, con l'abolizione della proprietà privata e con l'istituzione del comunismo – la crisi era di radice economica, quindi –, la spiritualismo ha risposto alla crisi con la necessità di trasformare l'umano, come un modo per trasformare la società – la crisi era, per gli spiritisti, una crisi di valori.
Questi due eventi degli anni '30 – e anche le dittature fasciste, Fronte Popolare, Guerra Civile Spagnola e inizio della seconda guerra mondiale – denunciarono l'esistenza di una crisi più profonda: l'annientamento della persona umano. Emmanuel Mounier, per questo motivo, ha sottolineato che la via d'uscita dalla crisi dovrebbe essere, allo stesso tempo, una rivoluzione economica e morale (III, 1990, p. 199).
oh"personalismo”, l'alternativa indicata da Mounier e sviluppata intorno alla rivista
Spirito, la cui prima edizione risale al 1932, è emerso come un “atteggiamento civilizzante”, non come un'ideologia o un sistema filosofico. Pertanto, ha presentato metodi di azione operare le trasformazioni del mondo in un contesto politico e sociale segnato dal pessimismo. Nella rivista Spirito, gli autori contribuenti avevano uno spazio libero per esprimere le loro posizioni politiche, come la posizione a favore dei repubblicani spagnoli e il sostegno alla libertà algerina.Tuttavia, lo stesso Mounier ha affermato che il personalismo era più di un "semplice atteggiamento", era una filosofia, anche se non aveva carattere sistematico, come ad esempio la filosofia hegeliana. Al centro del pensiero personalista è la nozione di "persona", la sua libertà e responsabilità, il suo diritto alla non oggettivazione e all'inviolabilità. Si tratta anche di una persona inserita nel mondo – e, quindi, nel rapporto con l'“altro” – e nella storia. In sintonia con la preoccupazione per la comunità, il Personalismo si pone contro il capitalismo, considerandolo un sovversione dell'ordine economico, ma anche contro il cosiddetto “collettivismo marxista”, che sarebbe la negazione di "persone".
“Il personalismo e la rivoluzione del XX secolo”, di Emmanuel Mounier
Per Mounier, nel suo saggio "Il personalismo e la rivoluzione del XX secolo", il personalismo dovrebbe svilupparsi dalle seguenti "linee di azione":
1) Dovrebbe avere indipendenza dai partiti politici, ma senza assumere una posizione anarchica o apolitica. Era necessario valutare le prospettive e, nel caso di azioni collettive che permettessero all'individuo di determinare la propria azione, far parte della collettività dovrebbe essere preferibile all'isolamento;
2) Le attività ei mezzi di realizzazione dovrebbero essere rigorosamente delimitati. La sola affermazione di valori non ha una forza assurda o magica;
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3) Coerentemente con la ricerca di una prospettiva ampia, esposta nel topic 1, in ogni domanda è necessario differenziare i “cattivi dati” dai “nobili dati”;
4) Va ricercata la libertà, anche la libertà dai propri pensieri che si rivelano sbagliati durante l'indagine. Pertanto, è necessario sbarazzarsi delle dottrine che guidano la nostra visione, anche a costo di dover prendere una posizione diversa da quella che era stata presa fino ad allora per rimanere fedele alla propria spirito;
5) La rivoluzione non porta automaticamente a una soluzione della crisi. Ciò che risolverebbe la crisi sarebbe una completa revisione dei valori, la modifica delle strutture della società e il rinnovamento delle classi dirigenti.
L'essere umano inteso come "persona"
Per Mounier, comprendere l'essere umano come "persona" è comprendere il "valore assolutodell'umano, cioè come scopo dell'organizzazione politica. Inserendo nel mondo, la persona subisce le azioni degli altri e agisce trasformando ciò che gli sta intorno e, di conseguenza, trasformando se stessa. Considerare la persona come un "valore assoluto" significa, per l'autore*:
1. Che una persona non può essere oggettivata, cioè usata come mezzo da un gruppo o da un'altra persona. Per quanto riguarda l'umano, non c'è nulla che possa essere considerato “impersonale”, solo la materia è impersonale;
2. Poiché le persone non possono essere trattate come oggetti, tutti i regimi politici che trattano le persone come tali, negando il loro diritto alla libertà, sono riprovevoli;
3. L'insieme di leggi, norme e regolamenti che chiamiamo "società" non ha lo scopo di rendere le persone sottomesse o di gestire le loro vite;
4. Ogni persona deve essere libera di costruire il proprio destino.
Importante per comprendere la nozione di "persona" e come si differenzia dall'individualismo, oggetto di critica da parte dello stesso Mounier, è il suo rapporto con il Comunità: è solo inserito nella comunità che l'umano si realizza come tale, perché tutto ciò che definisce una persona – la sua libertà di agire, la sua responsabilità, il corpo per cui è nel mondo e nella storia, i desideri che manifesta – si costruisce nel rapporto con il altri. La persona, quindi, è fondamentalmente “comunità”. Quindi, possiamo anche capire che, per Mounier, politica e società sono nozioni che possono essere pensate solo a partire dalla nozione di “persona”.
* Per saperne di più, cerca: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
Fonti:
MOUNIER, E. Opere complete. Traduzione di Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Spagna: Sigueme, 1992. prendo
MOUNIER, E. Opere complete. Traduzione di Carlos Díaz et al. Salamanca, Spagna: Sigueme, 1990. volume III.
di Wigvan Pereira
Laureato in Filosofia
