Il carattere comunitario di Paideia (istruzione) Il greco si è impresso su ogni membro, essendo la fonte dell'azione e del comportamento. La struttura sociale si basava su leggi e norme, scritte o meno, che univano se stessa e i suoi membri, essendo il educazione frutto di una coscienza viva living di una norma il cui scopo era la formazione di un alto tipo di uomo (forma ideale del Bello e del Bene guerriero), rappresentando così il senso di ogni sforzo umano (e questo giustifica la comunità e la individualità).
Da questo modello ideale aristocratico al ideale democratico, furono apportate importanti modifiche: prima erano i poeti che attraverso i miti trasmettevano i valori che dovevano essere imitati dal popolo greco. Ma, con l'assemblea, nasce la necessità di parlare in pubblico e la buona parola era la pretesa sofistica. La democrazia, in quanto governo del popolo, richiedeva ancora leader eletti e sofisti lavoravano per conto di coloro che aspiravano a cariche statali. La parola è evidenziata. Nelle assemblee,
i retori riescono a persuadere con la loro eloquenza, detenendo il potere di esercitare i propri interessi.Questo insegnamento è stato fatto privatamente e privatamente, con la virtù come attitudine intellettuale finalizzata al affari pubblici. Tuttavia, insegnare a parlare non era sufficiente per imparare una scienza. Presto, il modello sofisticato è stata smascherata come la produzione di discorsi illusori che intendono convincere convincendo e non per la verità. È qui che entra in gioco la figura di Socrate come educatore.
Dalla messa in discussione dell'essenza dell'uomo, che si identificava con l'anima (ragione, coscienza e personalità intellettuale e morale), si doveva riformulare la conoscenza della virtù: virtù o eccellenza è ciò che rende una cosa buona e perfetta ciò che è o l'attività o il modo di essere che perfeziona ogni cosa, facendola essere come dovrebbe essere (la virtù del cavallo = velocità, la virtù del cane = disciplina, la virtù del soldato = temperanza e coraggio, eccetera.). C'è quindi un capovolgimento di valori. Mentre i sofisti predicano immediatezza, fama, gloria, onore come valori esterni essere raggiunto; la visione socratica cerca conoscenza, tecnica, etica, come ethics valori interiori da effettuare.
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È così che capisci cosa si intende con l'idea che l'errore sia involontario. È impossibile conoscere il Bene e non farlo. La nozione di autarchia promossa da virtù significa il padronanza di sé della razionalità sull'animalità e la felicità sarebbe armonia e ordine interiore nell'uomo che ha imparato a controllare i suoi impulsi. La violenza ei desideri sono empi e devono essere educati.
Seguendo le orme del tuo maestro, Platone sviluppò la posizione di Socrate riprendendo il mito come espressione di fede e credenze razionalizzate. Per lui, il mito cerca chiarimenti inloghi e questo cerca complemento nel mito. Con la ragione al limite, spetta al mito superare intuitivamente questi limiti, elevando lo spirito a una tensione trascendente. Ecco come le cause ultime che garantiscono il conoscenza sono le Idee (o Forme), che sono il paradigma della discorsività e della comprensione. la conoscenza èanamnesi, cioè ricordo, ricordo che spiega la possibilità della scienza in quanto condiziona questa possibilità alla presenza di un intuizione originato dal vero nell'anima. Ecco perché è necessario utilizzare il dialettica verificare il rapporto tra opinione e scienza, poiché esiste una gerarchia che dipende dall'ascensione e discesa della ricerca, cioè il momento di pensare e il momento di fabbricare discorsi secondo i modelli ideali. L'arte è un allontanamento dalla verità, in quanto copia del vero. Quindi, Platone fa anche un certo uso della retorica per superare le opinioni orizzontali.
Ecco perché solo il amore è in grado di fare così. Si spazia dall'alogico, dall'irrazionale, dal sensibile e desiderante al razionale, logico e intelligibile, favorendo la comprensione dell'essenza delle cose che proprio per questo diventano belle. È così che anche l'educazione nello Stato ideale riesce a realizzare il concetto di Giustizia, questa è la fine della vita politica.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
