IL rappresentazione dei neri nella letteratura brasiliana rafforza vari stereotipi nelle opere, il che porta un disservizio a questa parte della società, che è stata trattata con disprezzo e disprezzo per molto tempo. La presenza di personaggi neri in letteratura, quando c'è, si verifica, molto spesso, in ruoli secondari minori o cattivi. Rappresentanti neri in protagonismo non si trovano spesso e, quando lo sono, sono quasi sempre legati a ambienti predeterminati.
Leggi anche: Cos'è il razzismo e cos'è il razzismo strutturale?
La rappresentazione dei neri nella letteratura brasiliana
Secondo la National Household Sample Survey (PNAD) del 2015 neri e marroni costituiscono il 54% della popolazione brasiliana. In questo scenario di diversità, predomina nel buon senso, la diffusa teoria di democrazia razziale, che inquadra il Brasile come un cosiddetto paese non razzista.
Tuttavia, i numeri del Continuous Pnad del 2017 indicano un'altra realtà: mentre lo stipendio medio dei neri è di R$ 1570, quello dei marroni è di R$ 1606 e quello della popolazione bianca raggiunge R$ 2814. A
disparità non si fermano qui: nel gruppo dell'1% più ricco della popolazione brasiliana, la percentuale di neri e marroni era solo del 17,8%.
Questo contesto evidenzia a abisso sociale nella società brasiliana. IL abolizione del lavoro forzato, poco più di un secolo fa, non garantiva, come dimostrano questi dati, l'inserimento della popolazione nero e marrone come cittadino in territorio brasiliano, almeno non alla pari con la popolazione Bianca.
Tra i vari fattori che contribuiscono a questa disuguaglianza razziale, basata sulla logica della colonizzazione, che ha rapito milioni di africani per condannarli alla schiavitù nelle terre brasiliane, il la letteratura appare come un grande portatore di pregiudizi, sia naturalizzando stereotipi negativi legati alle persone di colore, sia per l'assenza di personaggi neri nel loro insieme. È il caso, ad esempio, del progetto nazionalista di romanticismo indianista, che interpreta la genealogia brasiliana come risultato dell'incontro razziale tra europei e indigeni, sottraendo la presenza nera della popolazione nazionale.
Non fermarti ora... C'è dell'altro dopo la pubblicità ;)
oh scena letteraria contemporanea non è diverso. Secondo un sondaggio del Gruppo di studio sulla letteratura contemporanea dell'Università di Brasilia, il 70% di le opere pubblicate dai maggiori editori brasiliani tra gli anni 1965 e 2014 sono state scritte da uomini, da quali sono 90% sono bianchi e almeno la metà proviene da San Paolo o Rio de Janeiro. Gli stessi personaggi ritratti si avvicinano alla realtà di questi autori: Il 60% dei lavori sono eseguiti da uomini, l'80% dei quali bianchi e il 90% eterosessuali.
Sempre secondo lo stesso sondaggio, tra il 2004 e il 2014, solo il 2,5% degli autori pubblicati non era bianco, e solo Il 6,9% dei personaggi ritratti erano neri. solo in Il 4,5% delle storie appaiono come protagonisti. Tra il 1990 e il 2014, le cinque principali occupazioni dei personaggi neri nelle opere analizzate sono state: criminale, domestica, schiava, prostituta e casalinga.
"Nella letteratura brasiliana, il personaggio nero occupa un posto più piccolo, spesso inespressivo e quasi sempre ruolo di supporto, o cattivo nel caso maschile, mantenendo nei personaggi l'inferiorità data loro come riflesso dell'epoca schiavo."|1|
Vedi anche: 20 novembre - Giornata nazionale della coscienza nera
Personaggi neri nella letteratura canonica brasiliana: stereotipi
Il nero appare nella letteratura brasiliana molto più come tema che come voce d'autore. Pertanto, la maggior parte delle produzioni letterarie brasiliane ritraggono personaggi neri da punti di vista che evidenziano gli stereotipi dell'estetica bianca dominante ed eurocentrica. È una produzione letteraria scritta per lo più da autori bianchi, in cui in i neri sono oggetto di una letteratura che riafferma gli stigmi razziali.
La ricercatrice Mirian Mendes ci ricorda che gli stereotipi sono “la base ideologica per il dominio dei neri da parte dei bianchi”. Il professore e ricercatore Domício Proença Filho indica come i principali stereotipi:
il nobile schiavo
Qui il nero sarebbe quello che è fedele, sottomesso, che vince tutte le umiliazioni e vince la crudeltà dei signori con sbiancamento. Questo è il caso del protagonista di Schiavo Isaura, nel Bernardo Guimaraes, pubblicato nel 1872 e adattato come soap opera televisiva da Rede Globo nel 1976 e da Rede Record nel 2004. Isaura è figlia di madre nera e padre portoghese e ha la pelle chiara. Vedere un estratto dal romanzo, in cui Isaura dialoga con Sinhá Malvina:
“- Non mi piace che la canti, Isaura. Penseranno che sei maltrattato, che sei uno schiavo infelice, vittima di padroni barbari e crudeli. Nel frattempo, trascorri qui una vita che farebbe invidia a molte persone libere. Godi della stima dei tuoi padroni. Ti hanno dato un'istruzione, perché non avevano molte signore ricche e illustri che conosco. Sei bella e hai un bel colore, che nessuno dirà che una sola goccia di sangue africano vortica nelle tue vene.
[...]
- Ma signora, nonostante tutto questo che sono più di una semplice schiava? Questa educazione, che mi hanno dato, e questa bellezza, di cui sono così orgoglioso, ciò che mi servono... Sono oggetti di lusso collocati negli alloggi degli schiavi africani. Il quartiere degli schiavi non smette di essere quello che è: un quartiere degli schiavi.
– Ti lamenti della tua fortuna, Isaura?
– Non io, signora: nonostante tutti questi doni e vantaggi, che mi attribuiscono, conosco il mio posto”.
Il dialogo traspare e riafferma i paradigmi attuali: bianchezza come sinonimo di bellezza, eredità africana come maledetta, benevolenza dei padroni verso lo schiavo, il perpetuarsi di questo stato di cose che si conclude con il discorso di Isaura “Conosco il mio posto".
la vittima nera
Nato per esaltare il progetto abolizionista, qui il nero è ritratto anche con il sottomissione servile, vittima di un sistema disumano. Questo è il caso di diverse poesie di Castro Alves, come “A Cruz da Estrada”, in cui la morte appare come unica possibilità per la liberazione dello schiavo nero, o ancora la famosa “La nave degli schiavi”, in cui il poeta ricorda gli anni perversi della tratta degli schiavi e cita grandi nomi europei come Colombo e Andrada, ma non si parla nemmeno della resistenza nera, della quilombos, il Zombie o Luiza Mahin.
"Camminatore! dello schiavo disonorato
Il sonno è appena iniziato!
Non toccarlo sul letto di fidanzamento,
La libertà l'ha appena sposato».
(versi finali di “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Questo stereotipo è anche associato al schiavo fedele e passivo, presente in diverse opere, come Mamma Maria, racconto per bambini di olavo bilac, pubblicato nel libro Racconti di campagna (1904):
“Comprare e vendere schiavi era, a quel tempo, una cosa naturale. Nessuno ha chiesto il suo passato a un nero comprato, così come nessuno ha cercato di scoprire da dove provenisse la carne di cui si nutriva o la fattoria in cui si vestiva. Da dove veniva la vecchia Maria quando, poco dopo la mia nascita, mio padre l'ha comprata? So solo che era africana; e forse ha avuto un passato terribile: perché, quando le si chiedeva, un grande terrore i suoi occhi si dilatarono e le sue mani nere, lucide e callose furono scosse da un tremito. convulso. Con noi, la tua vita era quasi felice".
(Olav Bilac, Mamma Maria)
vedere il naturalizzazione in schiavitù e la completa cancellazione del passato del personaggio, in cui “africana” nasconde le sue origini e tutti i termini si prestano a una indeterminatezza Da Maria. L'assenza della famiglia contribuisce a inquadrarla sotto il paternalismo bianco, “quasi felice”.
Leggi anche: Tre grandi abolizionisti brasiliani neri
il nero infantilizzato
Caratterizzato come subalterno e servo, è lo stereotipo che lo pone come incapace. Presente in opere come il diavolo familiare (1857), di José de Alencar, e il cieco (1849), di Joaquim Manuel de Macedo. Anche Domício Proença Filho associa questo stereotipo a animalizzazione di Bertoleza, personaggio di il caseggiato (1900), di Aluisio Azevedo:
"Bertoleza era quello che continuava con il ceppo storto, sempre lo stesso negro sporco, sempre goffo di turno, senza domenica né festa: questo, niente, niente assolutamente, ha partecipato ai nuovi vantaggi dell'amico: al contrario, man mano che ha guadagnato lo status sociale, la sfortunata donna è diventata sempre più schiava e strisciante. João Romão salirebbe e resterebbe sotto, abbandonato come un cavallo di cui non abbiamo più bisogno per continuare il nostro viaggio”.
(il caseggiato, Aluisio Azevedo)
Questo è anche il caso di Zia Nastasi, carattere di Monteiro Lobato, confinata nella cucina dove lavora al servizio di una famiglia bianca, presentata come “una nera da compagnia che portava Lúcia da bambina” (Monteiro Lobato, Regni di Little Nose), le cui storie sono spesso squalificato dagli altri personaggi:
“Ebbene, qui da me”, disse Emilia, “sopporto queste storie solo come studi sull'ignoranza e la stupidità della gente. Non provo alcun piacere. Non sono divertenti, non sono divertenti. Mi sembrano molto maleducati e persino barbari - anche qualcosa con una donna di colore gonfia, come zia Nastasya. Non mi piace, non mi piace e non mi piace!
[...]
– Beh, puoi vedere che è nera e figa! Non ha filosofia, questo diavolo. Sina è il tuo naso, lo sai? Tutti i viventi hanno lo stesso diritto alla vita, e per me uccidere un agnello è un crimine ancora più grande che uccidere un uomo. Fanatore!”
(Monteiro Lobato, Le storie di zia Nastasia)
Oltre ad essere considerati ignoranti, le caratteristiche del loro fenotipo nero, come il colore della pelle e la dimensione della bocca, sono predisposte per diventare anche offensive, sinonimo di bruttezza e inferiorità.
Leggi anche: Carolina Maria de Jesus, una delle prime scrittrici brasiliane nere
Il nero animalizzato, ipersessualizzato e pervertito
presente in il negro buono (1885), di Adolfo Caminha, è il personaggio nero che incarna l'omosessualità, presa all'epoca come perversione. Questo è anche il caso del romanzo La carne (1888), opera di Júlio Ribeiro, che associa la liberazione degli istinti sessuali della protagonista (bianca) Lenita con promiscuità con gli schiavi. Appare anche nella figura di Rita Baiana, da il caseggiato (1900), e in diverse opere di Bernardo Guimarães, come Rosaura: la trovatella (1883):
“Adelaide era, come il lettore già sa, di bellezza plastica e più provocatoria. Il suo seno turgido, sempre sussultante in morbosa ondulazione, sembrava il nido della tenerezza e del piacere; il suo sguardo, insieme pieno di dolcezza e di fuoco, come se stesse riversando scintille divine su tutta la sua figura; le guance rosee le labbra viola erano come quei musi sigillati, che in paradiso sedussero i progenitori dell'umanità e provocarono la loro prima colpa; e la carrozza dotata di naturale eleganza, con le sue ondulazioni voluttuose e il suo ondeggiare aggraziato, sembrava cantare eternamente l'inno dell'amore e della voluttà; i lineamenti, non proprio corretti, erano animati da un volto di un'espressione così incantevole, che imponeva adorazione, senza dare tempo all'osservazione."
IL erotismo e oggettivazionedella donna nera è uno degli stereotipi più comuni non solo nella letteratura brasiliana, ma anche nella rappresentazione delle donne nere in generale, dal momento che Gregorio di Matos, poeta del XVII secolo, al personaggio recentemente estinto di Globeleza, vignetta andata in onda per 26 anni da Rede Globo, che mostra sempre una donna nera nuda come icona del Carnevale.
Confrontiamo, di seguito, due brani tratti da poesie di Gregório de Matos: il primo, uno dei tanti dedicati a D. Angela de Sousa Paredes, fanciulla bianca; il secondo, a Jelu, la “regina dei mulatti”:
"Angelo nel nome, Angelica in faccia,
Questo è essere un fiore e un angelo insieme,
Essendo Angelica Flower, e Angel Florent,
In chi, se non in te?
[...]
Se come Angelo sei dei miei altari,
eri il mio custode, e la mia guardia,
Mi ero liberato di disgrazie diaboliche.
[...]”
Rispetto a un essere angelico, a dei fiori, a un amuleto contro il male, D. Angela è il ritratto della bellezza e delle virtù. A proposito di Jelu, lo stesso poeta dice:
“Jelu, tu sei la regina dei mulatti.
E, soprattutto, sei la regina delle puttane.
Hai il comando sui dissoluti
Che vivono nei negozi di alimentari di questi gatti.
[...]
Ma essendo mulatta così aggraziata
Così bello, così affascinante e giocoso,
Hai un male, che sei molto schifoso.
Per davanti alla persona più incline
srotolando l'intestino rivoltante,
Che bianco ottieni, perdi merda".
Lontano dall'idealizzazione spiritualizzata dell'amore platonico ispirato dal bianco D. Angela, Jelu è facile trasfigurato in "gatto", in figura animale, in una donna prostituita, a differenza del ritratto angelico del primo. Oltretutto erotizzato, oggettivato, preso come impuro, Jelu deve ancora confrontare la sua bellezza con un ambiente sordido e fetido.
Ci sono innumerevoli produzioni che perpetuano questo stereotipo erotizzato della donna nera. Questo è il caso delle mulatte di Jorge Amado, con un accento particolare su Gabriela, protagonista di Gabriela chiodi di garofano e cannella (1958), descritta con sensualità e bellezza che fanno impazzire gli uomini e come una donna che si arrende alla passione, ma non alla continuazione di un coinvolgimento affettivo o amoroso:
“Ha attaccato una melodia dal sertão, aveva un nodo alla gola, il suo cuore era afflitto. La ragazza iniziò a cantare sottovoce. Era notte fonda, il falò stava morendo tra le braci, quando lei si sdraiò accanto a lui come se niente fosse. Una notte così buia, quasi non si vedevano. Da quella notte miracolosa, Clement aveva vissuto nel terrore di perderla. Aveva pensato in un primo momento che, visto che era successo, lei non lo avrebbe più lasciato andare, avrebbe corso la sua fortuna nei boschi di questa terra di cacao. Ma presto rimase disilluso. [...] Era naturalmente ridente e giocosa, scambiava anche grazie con Fagundes nere, distribuiva sorrisi e otteneva ciò che voleva da tutti. Ma quando veniva la notte, dopo essersi presa cura dello zio, veniva nell'angolo più lontano, dove lui andava, e si sdraiava accanto a lei, come se non avesse vissuto tutto il giorno per qualcos'altro. Ha rinunciato a se stessa, abbandonata nelle sue mani, morendo in sospiri, gemendo e ridendo."
Luís Fernando França, nella sua tesi di laurea, elenca, sulla base dell'analisi di Roger Bastide, più di venti stereotipi associati ai neri nella produzione letteraria brasiliana. Tra questi, quelli del canaglia, di ubriaco o dipendente da Stregone o "macumbeiro", del il male eccetera.
"Alcuni esempi: chi non ricorda i versi di Manuel Bandeira, “Black Irene, Good Irene, Irene sempre di buon umore”? O la mulatta selvaggia, che non è mai donna di giorno, solo donna di notte; non è mai spirito, solo carne; non è mai famiglia o lavoro, solo piacere? E conosciamo bene il complemento maschile di questo costume bianco: il mulatto furfante, che è venuto alla festa e a tanti vizi, fattore di degenerazione e squilibrio sociale. Questi e tanti altri fantasmi emergono dal nostro passato di schiavitù per abitare ancora il Immaginario sociale brasiliano, dove figurazioni come il “buon signore” o il “buono” capo"; dello “schiavo contento” o del suo opposto, il marginale assetato di sangue e psicopatico, naturalmente rivolto al crimine. Queste e tante altre distorsioni dell'identità afro-brasiliana sono inscritte nei nostri testi, tanto quanto nei film, in TV o nei programmi popolari che si diffondono sulle onde radio. Questi sono stereotipi sociali ampiamente diffusi e assunti anche tra le loro vittime, stereotipi che funzionano come potenti elementi per mantenere la disuguaglianza”.
(Eduardo de Assis Duarte, “Letteratura afro-brasiliana: un concetto in costruzione”)
Leggi anche: Conceição Evaristo: un altro grande esponente della letteratura nero-brasiliana
letteratura nera
Fu soprattutto dagli anni '60, con il rafforzamento dei movimenti sociali organizzati da uomini e donne di colore, che questo scenario iniziò a cambiare. Cercando di rompere con questa secolare raccolta di pregiudizi e stereotipi trasmessi dalla letteratura canonica brasiliana, che spesso sminuisce o cancella i caratteri neri, gli autori e gli autori neri e neri cominciarono apubblica le tue opere come strumento di soggettivazione e determinazione culturale.
Cifre come Luiz Gama, avvocato e poeta romantico abolizionista 19 ° secolo, o Maria Firmina dos Reis, la prima autrice donna a scrivere un romanzo abolizionista in Brasile, sono spesso relegate al dimenticati dal canone letterario brasiliano, ma assunti come precursori del movimento per la letteratura nero.
Concezione Evaristo, per esempio, ha come protagonista la maggior parte delle sue opere donne nere, ed è dal substrato delle sue esperienze e della sua interiorità che si costruiscono i versi e le trame della sua opera. Solano Trindade rivendica l'oscurità e il fenotipo nero con orgoglio e presenza. Ana Maria Goncalves riprende il tema della donna nera schiava come soggetto consapevole e rivoluzionario, ricordando vere rivolte e resistenze della storia brasiliana. Jarid Araes, utilizzando principalmente il spago, mette in evidenza anche i guerrieri quilombola.
![Ritratto del concepimento Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Ci sono innumerevoli autori e autori impegnati in riprendi il punto di vista del nero, continuamente ignorato dalla letteratura brasiliana. Ciò comporta un salvataggio di antenati e identità neri, nonché la denuncia dell'oppressione:
Mahin domani
La cospirazione si sente negli angoli
voci basse sussurrano frasi precise
la lama dei pugnali corre per i vicoli
La folla inciampa sulle rocce
Rivolta
c'è uno stormo di uccelli
sussurrare, sussurrare:
“È domani, è domani.
Mahin ha detto, è domani.
Tutta la città si prepara
maschio
bantus
geges
nagos
le vesti colorate tengono la speranza
aspetta la lotta
Il grande rovesciamento bianco è pronto
la lotta è tramata nella lingua degli Orixás
"è domani, domani"
sussurro
maschio
bantus
geges
nagos
"È domani, Luiza Mahin parlo"
(Miriam Alves, in Quaderni neri: le migliori poesie)
Futuro
che africa?
è stampato
negli alunni
dalla nonna nera
che ballo?
la congada?
quanti zombie
sorgerà
in poesia
dalla periferia martoriata?
è brutto
che ballo?
e occupa l'abbraccio
della ragazza intrecciata?
che orisha
Guarda
per questo ragazzo
che ama
giocare a calcio?
un respiro antico
di tamburi e voci
proteggici
del male
il moderno, il nuovo
sfociare nel fiume
tradizionale
non ci sono persone
nessuna storia
senza memoria
collettivo
ed è sulla pelle
che questo ricordo
ancora vivo
(Marcio Barbosa, in quaderni neri, vol. 31)
saperne di più: Il concetto di letteratura nera e altri esempi di opere
Ancora, questa produzione letteraria deve ancora affrontare sfide per essere incorporata nel canone ed è continuamente relegato alla marginalità. C'è quindi una totale difficoltà nel dissipare questi stereotipi e nel trasmettere una letteratura impegnata a rappresentare la popolazione brasiliana nel suo insieme. Il rapporto tra letteratura e realtà è evidente quando sondaggi come quelli di UnB rivelano che il profilo dello scrittore Il brasiliano è rimasto lo stesso dal 1965, mantenendo il privilegio delle pubblicazioni delle principali case editrici per uomini bianchi.
gradi
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Letteratura e immagine afro-brasiliana”, 2014.
Credito immagine
[1]: Paula75/Conmons
di Luiza Brandino
Insegnante di lettere
