Chiamato "Imperatore della lingua portoghese" da Fernando Pessoa, Padre Antonio Vieira fu autore di corrispondenze, testi profetici e sermoni. Quest'ultimo genere testuale gli garantì grande risalto per la ricchezza nel lavoro linguistico e con l'avvicinarsi di temi politici e sociali tra immagini religiose.
Controverso, Vieira era un gesuita, contrariamente agli eccessi di Inquisizione e ha avuto molto successo come predicatore. Le sue impeccabili capacità linguistiche, soprattutto in retorica e oratoria, lo resero per un periodo predicatore ufficiale della corte portoghese. E le sue idee non convenzionali lo hanno persino portato in prigione per eresia.
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Biografia
Antonio Vieira nato a Lisbona, nel 6 febbraio 1608. Suo padre, Cristóvão Vieira, era un funzionario della corona portoghese ed è stato diretto a Salvador per agire come scriba nel 1615. Così Vieira si trasferì con la sua famiglia in Brasile, allora colonia portoghese, dove iniziò i suoi studi presso il Collegio dei Gesuiti.
Nel 1623, si unì alla Compagnia di Gesù, dove si distinse per il buon uso della retorica e dell'oratoria, iniziando ad insegnarle anche alle novizie di Olinda. Ordinato sacerdote nel 1634, iniziò la sua carriera come predicatore nei villaggi bahiani.
Dopo aver appreso della Restaurazione portoghese (1640), movimento che pose fine al Unione Iberica e assicurata la ripresa dell'autonomia politica del Portogallo, Vieira tornò a Lisbona per rafforzare il suo sostegno alla corona. Divenne poi predicatore della Cappella Reale, uomo di fiducia del re D. João IV e ricevette diverse missioni diplomatiche. Fu anche coinvolto in alcuni intrighi di corte, come la difesa del nuovi cristiani prima dell'Inquisizione, che li aveva espulsi dal Portogallo.
Ritornato in Brasile nel 1652, iniziò a dedicarsi alla predicazione e alla catechesi nel Maranhão. Versato in sette lingue indigene, si avvicinò a queste comunità, difendendo la fine di asservimento di popoli indigeni e anche di africani. Non ci volle molto per subire ritorsioni: i piantatori e i proprietari di schiavi erano molto arrabbiati con gli ideali di Vieira e lo espulsero dal Maranhão nel 1661.
Vieira tornò poi a Lisbona, dove il suo orizzonte di libertà religiosa turbò anche l'Inquisizione. Accusato di avvicinarsi agli ebrei, il sacerdote fu preso come eretico e arrestato dagli Inquisitori nel 1666. Amnistia l'anno successivo, partì per Roma, dove si distinse come predicatore e denunciò gli abusi dell'Inquisizione portoghese.
Nel 1681 tornò a Salvador e iniziò a rivedere e organizzare il più the duecento sermoni che compongono il suo lavoro, esercitando alte cariche nella burocrazia gesuita. È morto al Colégio da Bahia, all'età di 89 anni, in 18 luglio 1697.
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caratteristiche letterarie
→ la forma del sermone
Fin dagli anni del sacerdozio, Vieira si è distinto come grande oratore. La stragrande maggioranza dei suoi testi sono stati scritti, quindi, nel formato del sermone, cioè testi in prosa di orientamento morale e religioso che mirano a discutere e persuadere il lettore.
→ Impegno religioso, sociale e politico
I sermoni di Vieira non erano solo orientati religiosamente, ma riflettevano la sua partecipazione ai dibattiti sociali e politici del tempo. Temi come la Restaurazione portoghese, il Invasioni olandesi in Pernambuco, la schiavitù degli indigeni e dei neri e la difesa dei nuovi cristiani davanti all'Inquisizione sono molto presenti nella sua opera. C'è anche un orizzonte utopico nei suoi testi, nati da ideali controriformatori del trionfo della Chiesa Cattolica sulla Terra.
→ alta espressione verbale
La prosa di Vieira è un consolidamento di standard letterari che Camões aveva proposto in portoghese, componendo i suoi testi con ricchezza di vocabolario, strutture sintattiche che oscillano tra il più semplice e il più complesso, oltre a capacità di lucidare il discorso in modo preciso e ingegnoso.
→ Esponente del barocco
Vieira può essere considerato un esponente di movimento barocco prosa baroque in portoghese. I suoi sermoni sono scritti in immagini, facendo uso di metafore, sinonimi, iperbole, apostrofi e giochi linguistici. La prosa di Vieira risuona principalmente caratteristiche del concettismo, cioè la cura con il linguaggio per esemplificare a argomento logico, facendo uso di sillogismi e dialettiche.
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Costruzione
L'opera di Padre Antônio Vieira è tradizionalmente suddivisa in testi profetici, sermoni e corrispondenze. le chiamate testi profetici compaiono in minor quantità – tra queste, le opere speranze del Portogallo e storia del futuro. In questi testi, Vieira immagina un destino spirituale a cui il regno portoghese sarebbe predestinato: il costruzione del Quinto Impero di Cristo sulla Terra, una sorta di monarchia cristiana universale che avrebbe governato un lungo periodo di pace tra tutti i popoli, prima dell'arrivo del Giudizio Universale. Questo lusocentrismo risuona nel popolo portoghese una nuova speranza, dopo quarant'anni di unificazione di Portogallo e Spagna.
![Statua a Lisbona che rappresenta Padre Antônio Vieira circondato da bambini indigeni. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
A carte rappresentano una parte enorme del lavoro di Vieira: ci sono più di settecento corrispondenze scambiate con monarchi, nobili, membri del Tribunale del Sant'Uffizio e altri membri della Chiesa, in particolare gesuiti. Questa raccolta epistolare fornisce campioni non solo della grande articolazione letteraria del sacerdote, ma anche di importanti questioni storiche e politiche del suo tempo.
→ sermoni
Gli oltre duecento sermoni hanno reso celebre l'opera di padre Antônio Vieira. Fin dal noviziato, l'autore si è distinto per abilità retorica e oratoria ed era un eccellente predicatore in Brasile e Portogallo. Diceva che "predicare è come seminare" ed era per forma di sermone che il prete ha trovato un modo per diffondi i tuoi pensieri politici e religiosi nel lingua laboriosa, ben rifinito e riccamente polemico, riverberando nei lettori e negli ascoltatori il grande potere della Chiesa cattolica e del regno portoghese.
Sono esempi di evangelizzazione, della grande utopia di un cattolicesimo universale, che per Vieira comportava la necessità di grandi riforme amministrative nella colonia brasiliana, mescolando questioni spirituali e materiali, come l'economia dello zucchero e il modo di produzione in schiavitù. Audace, l'autore sacerdote fa uso di aspre critiche ai vizi dei coloni e alla corruzione dell'amministrazione coloniale.
La struttura dei sermoni è organizzata in tre parti:
introduzionemolto o esordio: è l'introduzione all'argomento, l'argomento che tratterà il sermone;
sviluppo o discussione: in questa parte vengono sviluppate le idee principali del testo. Questo è quando l'autore presenta gli argomenti per convincere il pubblico;
perorazione: è la conclusione del sermone. Di solito esprime la conclusione dell'argomento con l'opinione dell'autore sull'argomento.
voi sermoni più famosi di padre Antônon Vieira sono: Sermone del Sessantesimo, Quattordicesima Predica del Rosario, Sermone per il buon successo delle armi portoghesi contro quelle olandesi, Discorso della prima domenica di Quaresima e Sermone di Sant'Antonio ai Pesci.
Leggi un estratto dal Sermone di Sant'Antonio ai Pesci:
“Voi, dice Cristo, nostro Signore, parlando con i predicatori, siete il sale della terra: e chiamateli sale della terra, perché vuole che facciano sulla terra ciò che fa il sale. L'effetto del sale è prevenire la corruzione; ma quando la terra si vedrà corrotta come la nostra, essendovi in essa tanti che hanno un ufficio di sale, quale sarà, o quale sarà la causa di questa corruzione? O perché il sale non sale, o perché la terra non si lascia salare. O è perché il sale non sale, ei predicatori non predicano la vera dottrina; o perché la terra non si lascia salare e gli ascoltatori, essendo vera la dottrina che danno loro, non vogliono riceverla. O è perché il sale non sale, ei predicatori dicono una cosa e ne fanno un'altra; o perché la terra non si lascia salare, e gli ascoltatori vogliono imitare ciò che fanno piuttosto che fare ciò che dicono. [...]
Predicò sant'Antonio in Italia nella città di Ariminum, contro gli eretici, che vi erano molti; e poiché gli errori di comprensione sono difficili da sradicare, non solo il santo non portò frutto, ma il popolo venne a insorgere contro di lui e ci volle poco tempo per non togliergli la vita. Cosa farebbe in questo caso lo spirito generoso del grande Antônio? Vorresti scrollarti di dosso la polvere dalle scarpe, come Cristo consiglia altrove? Ma Antonio a piedi nudi non poteva fare questa protesta; e i piedi che non avevano preso nulla dalla terra non dovevano tremare. […] Ebbene, cosa hai fatto? Ha solo cambiato il pulpito e l'auditorium, ma non ha rinunciato alla dottrina. Lascia le piazze, vai alle spiagge; lascia la terra, va al mare, e comincia a dire a gran voce: Poiché gli uomini non vogliono ascoltarmi, mi ascoltino i pesci. Oh meraviglie dell'Altissimo! Oh poteri di ciò che ha creato il mare e la terra! Le onde cominciano a bollire, i pesci a gareggiare, i grandi, i più grandi, i piccoli, e tutti si mettevano in ordine con la testa fuori dall'acqua, Antonio predicava e loro ascoltavano. […]
Comunque, cosa predicheremo oggi ai pesci? Auditorium mai peggio. Almeno i pesci hanno due buone qualità di ascoltatori: sentono e non parlano. Solo una cosa potrebbe sconsolare il Predicatore, ovvero che i pesci che non si convertono sono le persone. Ma questo dolore è tanto ordinario, che per consuetudine quasi non si fa sentire […] Ammesso ciò, per procedere con lucidità, dividerò, Pesci, la tua predica su due punti: nella prima ti loderò per i tuoi atteggiamenti, nella seconda ti riprenderò per i tuoi vizi. […]
Vieira inizia il sermone introducendo una citazione biblica: "voi siete il sale della terra", cioè sono i fedeli, gli ascoltatori, che devono partecipare attivamente alla vita comunitaria ed evitare che diventi teatro di corruzione o atroci deviazioni da condotta. Passa poi a ricordare un episodio in cui sant'Antonio andò a predicare il Vangelo ad un pubblico che non glielo dava attenzione e, quindi, decise di predicare ai pesci: poiché “la terra non si può salare”, rivolge la sua parola al mare.
Capesante eha scritto questo sermone qualche giorno prima di partire per il Portogallo, grazie alla persecuzione che i padroni di schiavi avevano subito per le loro continue critiche agli abusi da loro perpetrati. Così recupera le parole di sant'Antonio rivolte agli eretici, non credenti, e applica il discorso del santo al suo pubblico coloniale. Loda la remora, un piccolo pesce che si lascia trasportare da pesci più grandi, tartarughe o addirittura barche. La remora funzionerebbe, allora, come timone e briglia della nave: Santo Antônio e la parola del Vangelo sarebbero questo pesciolino che salva gli uomini dall'orgoglio, dalla vendetta e dall'avidità, peccati che Vieira percepiva come vividi nella società coloniale Portoghese.
Citando Santo Antônio, Vieira sottolinea che il male che colpisce i coloni è il fatto che gli uomini, come i pesci, si divorano a vicenda, i più grandi mangiano sempre i più piccoli. Sono i deboli che soffrono il male dei forti. E il denuncia di ingiustizia costante che toccò a coloro che erano impotenti, che schiavizzavano gli altri per se stessi. E quegli stessi pesci grossi della colonia sarebbero stati divorati dai pesci ancora più grandi della metropoli.
il ddiscorso di capesante è abbastanza persuasivo: attraverso la logica argomentativa, l'allegoria e lo stile ben rifinito, facendo uso di metafore e antitesi, conduce l'ascoltatore a ragionare – e convincere.
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Frasi
“Per parlare al vento bastano le parole; per parlare al cuore ci vogliono le opere"
“Gli uomini, con la loro avidità malvagia e perversa, diventano come i pesci, che si mangiano l'un l'altro (…) e i grandi mangiano i piccoli”
"Da un errore nascono molti, e su un fondamento così sbagliato non c'è mai stato un edificio giusto"
“Tutto quello che si fa per gli occhi degli uomini, anche se è fatto, non è fatto”.
"Il motivo per cui non troviamo riposo è perché guardiamo dove non c'è"
"L'umiltà è essenzialmente la conoscenza della propria dipendenza, della propria imperfezione e della propria miseria"
“Siamo quello che facciamo. Ciò che non si fa non esiste. Quindi esistiamo solo nei giorni in cui esistiamo. Nei giorni in cui non lo facciamo, resistiamo"
Credito immagine
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
di Luiza Brandino
Insegnante di lettere