La dottrina di Epicuro sorse in un momento di insoddisfazione per la condizione delle città-stato greche. La vita sociale a Polis era frivola e segnata dall'ingiustizia sociale. Il potere era concentrato nelle mani di pochi: l'aristocrazia urbana. Non c'era felicità tra gli uomini nel contesto sociale, in cui le persone erano strettamente interessate alla ricchezza e al potere; nel contesto religioso, in cui predominava la superstizione, la religione divenne servile, circondata da miti e riti senza senso, e crebbe anche la ricerca di oracoli e la credenza negli enigmi. Le persone godevano dei piaceri più superflui che derivavano dalle ricchezze, e quindi erano relativamente felici perché stavano dimenticando ciò che rende veramente la felicità. Fu da questo che Epicuro creò la sua dottrina contro la superstizione ei beni materiali, tesa alla riflessione interiore e alla ricerca della vera felicità.
Questa dottrina è divisa in canonico, fisica e etica. Tuttavia, le prime due parti sono chiarimenti per il fondamento dell'etica, poiché le scienze naturali sono importanti solo nella misura in cui servono come aiuto alla morale. Nessuna teoria è valida se non ha un obiettivo morale, che non può essere applicato nella vita pratica. Lo scopo della sua etica è fornire felicità agli uomini, in modo che possa liberarli da malattie che li affliggono, siano esse derivanti da circostanze politiche e sociali o causate da motivi religioso.
La felicità si raggiunge attraverso il controllo delle paure e dei desideri, in modo che sia possibile raggiungere il atarassia, che rappresenta uno stato di stabile piacere ed equilibrio e, di conseguenza, uno stato di tranquillità e assenza di disturbi, perché, secondo Epicuro, ci sono piaceri cattivi e violenti, derivanti dalla dipendenza e che sono transitori, provocando solo insoddisfazione e dolore. Ma ci sono anche piaceri che derivano dalla ricerca moderata della Felicità.
Secondo Epicuro, il possesso di pochi beni materiali e il non ottenere pubblici uffici prevedono una vita felice piena di tranquillità interiore, poiché queste cose portano vario disturbi. Pertanto, le condizioni necessarie per la buona salute dell'anima sono nel umiltà. E per raggiungere la felicità, Epicuro crea 4 “rimedi”:
1. Gli dei non devono essere temuti;
2. La morte non è da temere;
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3. Il bene non è difficile da raggiungere;
4. I mali non sono difficili da sopportare.
Secondo queste raccomandazioni, è possibile coltivare pensieri positivi che permettano a una persona di condurre una vita filosofica basata sull'etica. La felicità si ottiene attraverso poche cose materiali a scapito della ricerca del piacere voluttuoso. L'uomo che cerca il piacere cerca la felicità naturale. Tuttavia, è necessario saper scegliere per evitare i piaceri che causano il maggior dolore; quando l'uomo non sa scegliere, sorgono il dolore e l'infelicità.
Il saggio deve saper sopportare il dolore, perché presto finirà o anche quelli che durano più a lungo sono sopportabili. Il raggiungimento del piacere e la soppressione del dolore si ottengono attraverso la saggezza che trova uno stato di appagamento interiore. La virtù subordinata al piacere può essere raggiunta solo dai seguenti elementi:
- Intelligenza – la prudenza, la ponderazione che cerca il vero piacere ed evita il dolore;
- Ragionamento – riflette sulle considerazioni sollevate per sapere quale piacere è più vantaggioso, quale dovrebbe essere sostenuto, quale può attribuire un piacere maggiore, ecc. Il piacere come mezzo per sopprimere il dolore è un bene assoluto, poiché non può essere aggiunto un piacere più grande o nuovo.
- autocontrollo – evita il superfluo, come i beni materiali, la cultura sofisticata e la partecipazione politica;
- giustizia – va ricercato per i frutti che produce, come è stato stipulato affinché non ci sia danno tra gli uomini.
Insomma, tutti gli sforzi di Epicuro miravano alla felicità degli uomini. NOI giardini (comunità dei discepoli di Epicuro) regnavano la gioia e la vita semplice. L'amicizia era il migliore dei sentimenti, poiché forniva la correzione dei difetti dell'altro, consentendo le loro correzioni. Con ciò, la morale epicurea si basa sulla propagazione delle sue azioni, poiché non si limitava solo al sentimento e alla piacere come norme di moralità, ma è andato ben oltre la propria teoria, essendo l'esempio vivente della dottrina che pronunciato.
di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Scuola Brasile
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CABRAL, João Francisco Pereira. "L'etica in Epicuro"; Scuola Brasile. Disponibile in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-etica-epicuro.htm. Consultato il 27 giugno 2021.
