Pierre Bourdieu: vita, concetti, opere, frasi

Pierre Bourdieu è stato uno dei più grandi pensatori delle scienze umane del XX secolo. Filosofo di formazione, sviluppò importanti opere di etnologia, nel campo della antropologia, e concetti di profonda attualità nel campo della sociologia, come habitus, campo e capitale sociale. Il suo lavoro è ampio e completo, contribuendo a diverse aree di conoscenza, soprattutto nell'istruzione e cultura.

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Biografia di Pierre Bourdieu

Pierre Felix Bourdieu è nato il 1 agosto 1930 a Béarn, nel sud-ovest della Francia.. Bourdieu proveniva da una famiglia umile. Figlio di un impiegato delle poste, ha frequentato l'istruzione di base nella sua città, con figli di piccoli commercianti, contadini e operai. Al liceo, ha studiato a Pau, una città vicina, dove eccelleva negli studi e nello sport, giocando a rugby e pelota basca. in gioventù si trasferisce a Parigi per studiare Filosofia all'École Normale Supérieure. Ha completato la sua laurea nel 1954.

Nel 1955 andò ad insegnare filosofia in una città francese della regione centrale, però

fu chiamato dall'esercito per servire a Versailles. Ebbe un comportamento ribelle e fu punito con la citazione di recarsi in Algeria, fino ad allora colonia francese, per partecipare al servizio militare di pacificazione in un contesto di lotte di liberazione nazionale.

In questo periodo era professore assistente presso l'Università di Algeri, tra il 1958 e il 1960, e si avvicinò all'antropologia quando si interessò allo studio della società Algeria, in particolare lo scontro tra capitalismo coloniale e desiderio di indipendenza. Nel 1960 dovette partire in fretta e furia perché il gruppo algerino aveva preso il potere ei francesi ritenuti liberali erano minacciati di morte.

Quando tornò a Parigi, Bourdieu lavorò all'Università di Lille. Alla Sorbona iniziò a leggere e a preparare sistematicamente seminari sugli autori della sociologia classica, Durkheim, Marx e weber. Nel 1962, ha fondato il Centro Europeo di Sociologia e divenne direttore degli studi presso la Scuola di Studi Superiori in Scienze Sociali. La sua intensa produzione intellettuale e le sue ricerche etnologiche svolte negli anni Sessanta e Settanta hanno avuto un profondo impatto sulla sociologia.

Il tuo osservazione e analisi delle abitudini culturali, soprattutto dei francesi, lo portò alla conclusione che gusti e stili di vita erano condizionati dall'esperienza sociale di ciascun gruppo: classe operaia, borghesia e borghesia. Il suo lavoro più importante è La distinzione: critica sociale del giudizio, pubblicato nel 1979.

Pierre Bourdieu ha lasciato un'eredità intellettuale che abbraccia diverse aree della conoscenza umana.

Nel 1981, quando era già sulla via del riconoscimento internazionale, assunse la cattedra di Sociologia al Collège de France. Ha anche insegnato in rinomate università di tutto il mondo, come il Max Planck Institute, in Germania, e le università di Harvard e Chicago, negli Stati Uniti. Ha ricevuto il titolo di Dottore Honoris Causa la Libera Università di Berlino (1989), l'Università Johann Wolfgang-Goethe di Francoforte (1996) e l'Università di Atene (1996).

Era uno dei più importanti intellettuali del XX secolo, il suo lavoro è diventato un riferimento in antropologia e sociologia e ha coperto una vasta gamma di temi, come l'educazione, la comunicazione, la politica, la cultura, la linguistica, le arti, la letteratura, tra gli altri.

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Il marchio intellettuale di Bourdieu era il difesa dell'interdisciplinarietà nelle scienze umane e sociali e la continua ricerca di indipendenza intellettuale. Ha letto autori di diverse correnti teoriche per formare il suo pensiero. Si distinse per il rafforzamento editoriale dei giovani scrittori e per il sostegno agli scioperi dei lavoratori, tanto da essere soprannominato il “sociologo del popolo”. Morì a Parigi, il 23 gennaio 2002, vittima di un cancro.

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La teoria di Pierre Bourdieu

Per Bourdieu, la struttura sociale è un sistema gerarchico in cui le varie disposizioni interdipendenti di potere materiale e simbolico determinano la posizione sociale occupata da ciascun gruppo. oh energia ha più fonti, quindi, l'influenza che un dato gruppo esercita sugli altri è il risultato dell'articolazione tra loro:

• potere finanziario
• potere culturale
• potere sociale
• potere simbolico

Ognuno di questi, Bourdieu chiama capitale, perché rappresentano la capitalizzazione di un bene importante per avere una posizione di rilievo in una data società e contesto storico. La distribuzione ineguale di questi poteri, che possiamo anche chiamare risorse, consolida e riproduce nel tempo la gerarchia sociale.

Bourdieu divide i poteri in quattro tipi di capitale:

• Capitale economico: copre risorse materiali, reddito e possedimenti.
• Capitale culturale: agglutina il conoscenza formali, cioè conoscenze socialmente riconosciute attraverso diplomi.
• Capitale sociale: si riferisce alle relazioni sociali che possono essere capitalizzate, cioè alla rete di relazioni che fornisce una sorta di di guadagno, che può essere prestigio, un buon lavoro, aumento di stipendio, influenza politica, spazio nel mondo culturale; in breve, rappresenta vantaggi in qualsiasi altra forma di potere.
• Capitale simbolico: è ciò che conferisce status, onore e prestigio, trattamento differenziato, privilegi sociali. La somma o l'assenza di queste risorse di potere ereditate o acquisite determinerà il posto occupato dai gruppi e individui nella struttura gerarchica delle società e condizioneranno il loro stile di vita e le opportunità per alzarsi.

Durante la ricerca sulle pratiche di consumo culturale e di svago della società francese, Bourdieu è giunto alla conclusione che la varietà dei gusti e delle abitudini era profondamente segnata dalla traiettoria sociale degli individui, cioè dall'esperienza di socializzazione in cui sono stati integrati, dall'educazione ricevuta. Il gusto per un certo tipo di espressione artistica non è un risultato innato o esclusivo della sensibilità individuale, ma una conseguenza di un processo educativo condotto dalla famiglia e dalla scuola.

Bourdieu ha messo in dubbio l'idea che il gusto culturale e abitudini di vita sono inclinazioni personali e intime. Questo brillante sociologo ha mostrato che, al contrario, il repertorio dei gusti e delle competenze culturali è il risultato di rapporti di potere tra i capitali citati operati in istituzioni responsabili della trasmissione culturale nella moderna società capitalista, vale a dire, la famiglia e il scuola.

I concetti di Pierre Bourdieu

Il lavoro di Pierre Bourdieu è estremamente denso e la sua lettura è difficile da capire. Contrariamente alla credenza popolare, l'autore ebbe nei primi anni di vita un'educazione semplice e provinciale, e quando entrò nella Escola Superior per studiare Filosofia in gioventù ha avuto difficoltà di fronte al linguaggio fluido e inverosimile dei giovani borghesi delle migliori scuole di Parigi. Questa difficoltà nel produrre un linguaggio facile lo accompagnò per tutta la vita, sia nei suoi scritti che nelle conferenze e lezioni che tenne.

Dalla sua vasta e imponente produzione intellettuale,tre concetti principali: campo, habitus e capitale, sviluppate nelle loro ricerche negli anni Sessanta e Settanta sulla vita culturale della società francese. Questi tre concetti, come sottolineato dall'autore stesso, dovrebbero essere studiati nella loro connessione e interdipendenza, e non come idee separate. Il concetto di capitale è stato discusso nell'argomento precedente; qui lavoreremo con i concetti di habitus e campo.

• Habitus

oh habitus è un sistema di repertorio di modi di pensare, gusti, comportamenti, stili di vita, ereditato dalla famiglia e rafforzato a scuola. È l'articolazione del capitale economico, culturale, sociale e simbolico che conferisce a determinati gruppi una posizione elevata nella gerarchia sociale.

oh habitus è simultaneamente individuale e sociale. Bourdieu lo considerava un meccanismo di mediazione tra società e individuo. oh habitus appartiene al dominio collettivo di un gruppo o di una classe, ma è anche soggettivamente interiorizzato dagli individui che lo compongono classe e offre loro una serie di azioni da cui sceglieranno ed eserciteranno quelle che ritengono più appropriate nelle loro relazioni. sociale.

oh habitus è un capitale incorporato, una conoscenza acquisita che si combina con la capacità creativa e volitiva dell'agente sociale. Lì vediamo che Bourdieu non era più incline alla rigidità del strutturalismo preponderante sull'azione individuale, non era neppure incline a una filosofia individualistica che delegasse esclusivamente all'individuo il monopolio dell'azione.

C'è un dinamiche tra la struttura sociale oggettiva e l'agente sociale, il cui percorso delle singole azioni si basa su queste condizioni strutturate, ma è in grado di modificarle. Bourdieu ha definito il habitus come "sistema di disposizioni durevoli, strutture strutturate predisposte a funzionare come strutture strutturanti"|1|.

• Campo

Il campo, a sua volta, è lo spazio comune di competizione tra agenti sociali social che hanno interessi diversi. Si trovano in luoghi prefissati a causa della distribuzione gerarchica e ineguale delle risorse, che genera posizioni diverse nella struttura sociale. Il concetto di campo si riferisce a tutti gli spazi in cui si sviluppano le relazioni di potere. È applicabile a tutti gli ambiti della vita sociale:

• politico
• economico
• letterario
• legale
• scientifico ecc.

Ogni campo si configura attraverso la distribuzione ineguale del potere in quella nicchia di interesse, quindi, è costituito dalla gerarchie risultanti da questo contenzioso in cui quelli con la maggior quantità di capitale sociale in quella nicchia ottengono il meglio posizioni. Il campo è strutturato, riprodotto o modificato come il scontro tra dominanti e dominati.

Il polo dominante intende mantenere la configurazione del campo così com'è, quindi ha un'azione conservativa e ortodossa, mentre il polo dominato intende cambiare posizione nel correlazione di forze, ha comportamenti riformisti o rivoluzionari ed eterodossi, tendenti a screditare la legittimità degli attuali detentori del capitale sociale di quella campo.

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Pierre Bourdieu e l'educazione

Pierre Bourdieu sottolinea che i due principali istituzioni di socializzazione sono la famiglia e la scuola. Per questo autore, le relazioni educative nelle società capitalistiche sono essenzialmente relazioni di comunicazione. Ciò significa che la comprensione di ciò che viene comunicato dipende da un repertorio di conoscenze pregresse., che possiamo vedere, ad esempio, nell'apprezzamento delle arti superiori.

La gerarchizzazione della società e la disuguaglianza nella distribuzione delle risorse materiali e simboliche rendono alcune famiglie hanno un background culturale per identificare e assimilare i codici didattici scolastici, e che altri no. Pertanto, gli studenti provenienti da famiglie benestanti iniziano già la loro traiettoria scolastica con un vantaggio rispetto al studenti provenienti da famiglie povere, in quanto hanno già ricevuto a casa elementi che li aiuteranno a decodificare i contenuti presentati a scuola.

La cultura scolastica, per Bourdieu, è simile alla cultura dei gruppi sociali che detengono i quattro tipi di capitale, che sono egemoni e dominanti sugli altri. Questi gruppi al vertice della gerarchia sociale accumulano, per generazioni, le conoscenze insegnate nelle scuole, e queste, a loro volta, legittimano il loro predominio culturale.

In un contesto di rigida gerarchia e disuguaglianza tra i gruppi, la parità di trattamento nell'ambiente scolastico finisce per incorrere in distorsioni e ingiustizie, nella visione di Bourdieu. Quando la scuola esige da tutti la familiarità con l'alta cultura che solo pochi hanno, senza tener conto del differenze di origine sociale e le loro implicazioni per la socializzazione della conoscenza, rafforza le disuguaglianze preesistente

Bourdieu ha rilevato una discrepanza tra le competenze culturali richieste dalla scuola e le competenze culturali sviluppate nelle famiglie alla base della piramide sociale. Per lui il sistema scolastico si sottrae al suo ruolo di offrire a tutti un accesso democratico al sapere quando elegge come superiore una competenza culturale identificata con il piccolo. gruppo che detiene il capitale culturale necessario per praticarlo, che rafforza le distinzioni tra i gruppi, relegando i segmenti popolari all'inadeguatezza o allo stigma dell'incompetenza.

Quella restrizione dell'accesso alla conoscenza non è solo dannoso per gli studenti, è anche uno spreco di talento. A questo processo della scuola il requisito delle conoscenze culturali preliminari per ricevere la trasmissione dell'insegnamento, che implica la negazione di altre forme di cultura rispetto all'erudito, Bourdieu di nome violenza simbolica.

Bourdieu è stato un grande sociologo del XX secolo. Il suo contributo abbraccia la sociologia e lo stesso lavoro sociologico.[1]

Opere di Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu ha un vasto corpus di opere. Tra i suoi libri più importanti ricordiamo:

• la distinzione
• il potere simbolico
• dominazione maschile
• Ragioni pratiche per la teoria dell'azione
• La professione di sociologo

Evidenzieremo qui i suoi lavori pubblicati in Brasile:

• campo economico
• Controfuochi: tattiche per affrontare l'invasione neoliberista
• Counterfire 2: per un movimento sociale europeo
• Invito alla sociologia riflessiva
• il disincanto del mondo
• dominazione maschile
• Economia degli scambi linguistici
• L'economia degli scambi simbolici
• scritti educativi
• cose dette
• Libero 1
• Lezioni di lezione
• Libero scambio: dialoghi tra scienza e arte
• meditazioni pascalian
• la miseria del mondo
• L'ontologia politica di Martin Heidegger
• Pierre Bourdieu
• il potere simbolico
• La professione di sociologo
• problemi di sociologia
• Ragioni pratiche per la teoria dell'azione
• le regole dell'arte
• La riproduzione: elementi per una teoria del sistema educativo
• sulla televisione
• L'amore per l'arte: i musei d'arte in Europa e il loro pubblico
• Le strutture sociali dell'economia
• senso pratico
• Gli eredi: studenti e cultura

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Frasi di Pierre Bourdieu

"Non c'è democrazia efficace senza un vero critico".

"Oltre a permettere all'élite di giustificarsi per quello che è, l'ideologia del dono, chiave del sistema scolastico e del sistema sociale, contribuisce a chiudere i membri delle classi svantaggiate nel destino che la società assegna loro, portandole a percepire come naturali inadeguatezze ciò che non è che l'effetto di una condizione inferiori, e persuadendoli che devono il loro destino sociale (sempre più legato al loro destino educativo) alla loro natura individuale e alla loro mancanza di Sole."

«Infatti, perché il più favorito e il più svantaggiato siano favoriti, è necessario e sufficiente che la scuola ignori, nell'ambito della contenuti didattici, modalità e tecniche di trasmissione e criteri di valutazione, disuguaglianze culturali tra bambini di classi diverse sociale. In altre parole, trattare tutti gli studenti, per quanto disuguali possano effettivamente essere, come uguali in diritti e doveri, il sistema scolastico è portato a sanzionare le iniziali disuguaglianze a fronte di cultura."

"Il compito dei dominatori è dividere i dominati".

"Il risentimento legato al fallimento non fa che rendere più lucido chi lo vive in relazione al mondo sociale, accecandolo al tempo stesso rispetto al principio stesso di quella lucidità".

"Il campo artistico è un luogo di rivoluzioni parziali che cambiano la struttura del campo senza mettere in discussione il campo in quanto tale e il gioco giocato su di esso".

"Le persone che vogliono stare in disparte, al di fuori dello spazio sociale, si trovano nel mondo sociale, come tutti gli altri".

“Ethos di classe (per non dire 'etica di classe') significa un sistema di valori implicito che le persone hanno interiorizzato fin dall'infanzia e da cui generano risposte a estremamente tante differenti."

«Ogni ordine costituito tende a produrre (in gradi molto diversi, con mezzi diversi) la naturalizzazione della propria arbitrarietà».

"Niente è meglio dell'esame per ispirare il riconoscimento dei verdetti scolastici e delle gerarchie sociali che legittimano".

Nota

|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. San Paolo: Attica, 1994. pag.15.

Credito immagine

[1] Ciramor 1992 / beni comuni

Di Milka de Oliveira Rezende
Professore di Sociologia