Al stato della natura, secondo Hobbes, gli uomini possono fare tutte le cose e, quindi, utilizzare tutti i mezzi per raggiungerle. Secondo questo autore, gli uomini sono malvagi per natura (l'uomo è il lupo dell'uomo), poiché possiedono un potere illimitato di violenza.
Un uomo si impone a un altro uomo solo con la forza; la proprietà di alcun oggetto non può essere condivisa o condivisa. All'inizio, quando c'è disputa, competizione e ottenimento del bene, si usa la forza per conquistare. Non essendo sufficiente, poiché nulla garantisce il buon godimento del bene, il vincitore usa la forza per mantenere questo bene (ricorre alla violenza per la sicurezza di questo bene).
In conseguenza di questo buon uso delle facoltà naturali (per il conseguimento di qualche bene, il buon uso della ragione, della passione, dell'esperienza e di forza fisica), si forma una reputazione che altro non è che vedere espresso da altri quel riconoscimento valutativo che si autoconferisce (vantaggioso). Questo riconoscimento è anche motivo di discordia, perché nessun uomo si vede inferiore agli altri e, quindi, si impone violentemente agli altri come superiore.
Così, e a causa della poca differenza fisica o intellettuale tra gli uomini allo stato naturale, Hobbes si rende conto che in questa condizione tutto è possibile, poiché non esistono regole che impediscano agli uomini di prendere ciò che appartiene ad altri, né che impediscano loro di infliggere sofferenza al altro. Ogni uomo è potenzialmente una minaccia per un altro uomo e questo è accettato passivamente o attivamente. Le passioni sono soggettive e innumerevoli, ma tutte tendono a un fine massimo: la conservazione della vita e la soppressione del dolore. Ciò consente un rapporto con gli altri in un rapporto di mutuo aiuto per il mantenimento di questo scopo. Ma ci sono ancora altre relazioni che hanno fini diversi. Anche promuovendo un regolamento che mantenga la rispetto e il ordine, sta a decidere chi promuoverà questo regolamento. Questa disputa che trascende l'individuo e ingloba gruppi di individui, e che vede anche in questo dominio una difesa contro il dominio degli altri, è ciò che caratterizza il società civile. Qui, il potere di violenza di ogni persona è diretto verso un corpo rappresentativo che lo utilizzerà per mantenere il principio di conservazione e di pace.
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Si vede, allora, che la convivenza non è di buona volontà, né piacevole, ma piuttosto convenzionale, accettabile e tollerabile, in cui gli uomini sono rifugio, in fuga da quello stato di guerra generalizzata di tutti contro tutti, evidenziando la necessità di creare lo Stato, da un contratto sociale che mira all'abdicazione del potere illimitato di ciascuno e un reindirizzamento di quel potere (potere di polizia) per il mantenimento dell'ordine e della stabilità.
Pertanto, per Hobbes, la libertà assoluta e l'evidenza della potenza delle facoltà naturali dell'uomo innescano questa sfiducia reciproco e continuo, generando paura, che giustificherebbe la creazione di un artificio per risolvere i disturbi interni di a società. Il grande Leviatano, lo Stato, è questo dispositivo umano capace di rimediare a questi disordini. Questo è anche il modo in cui intendiamo la creazione delle leggi. come si chiama giuspositivismo non è altro che l'intesa che la legge naturale deve essere abolita, soppressa dall'ordine convenzionale, artificiale, inventato dagli uomini in vista di un bene comune che è la conservazione della vita.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
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CABRAL, João Francisco Pereira. "Hobbes e lo stato di natura"; Scuola Brasile. Disponibile in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm. Consultato il 28 giugno 2021.
