Modernitas lahir dengan bentrokan antara Eropa dan “lainnya” dan mengendalikannya, mengalahkannya, melanggarnya, “untuk itu", ketika Anda bisa berpakaian dengan seorang penemu, penakluk, penjajah dan terutama sipil.
Dihadapkan dengan perbedaan antara pribumi dan Eropa, sikap pertama adalah penolakan atau keterpesonaan, dengan penduduk asli mempertanyakan kepemilikan atau bukan dari jiwa. Gereja bersikeras pada kepemilikan jiwa oleh penduduk asli, merekomendasikan bahwa mereka dikristenkan. Tindakan ini berfungsi sebagai dukungan moral untuk perbudakan dan menutupi yang lain.
Misionaris, dalam pengertian agama dari istilah tersebut, adalah orang yang ditugaskan untuk memberitakan Iman. Ini adalah pekerjaan yang dirancang untuk pertobatan orang-orang kafir. “Misi” adalah tindakan menginjili penduduk asli.
Pencapaian spiritual ini adalah proses yang sangat kontradiktif. Setiap penaklukan tidak rasional dan kejam, para Yesuit memberitakan cinta agama, Kristen, yang dalam cara yang ambigu memiliki pendiri yang disalibkan, korban yang tidak bersalah, di mana mendasarkan memori dari komunitas orang percaya, Gereja, yang pada zaman Kekaisaran Romawi juga menjadi korban, dan di sisi lain, menunjukkan dirinya sebagai pribadi manusia modern dan kejam yang memberitakan orang yang tidak bersalah di dunia. asli.
Dalam kasus Misi, mereka tidak dilihat sebagai memperbudak tetapi membudayakan. Membudayakan berarti mengilhami umat Hindu dengan iman Kristen dan nilai-nilai budaya Iberia. Agar tindakan ini berlanjut, orang-orang India direduksi oleh para misionaris, yaitu, dibatasi pada ruang tertentu yang disebut reduksi, desa atau pueblo.
Karya ini mencoba untuk pergi ke mitos modernitas dan asal-usulnya, di mana ia mengembangkan mitos pembenaran kekerasan yang irasional yang harus ditolak dan diatasi.
Penduduk asli, yang sebelumnya ditaklukkan dengan kekuatan senjata, dengan misi Yesuit, menjadi didominasi oleh imajinasi, di mana mereka melihat hak mereka sendiri, hak mereka sendiri, ditolak. peradaban, budayanya, dewa-dewanya, atas nama satu Tuhan yang bukan milik Anda, orang asing, dan alasan modern yang memberi para penakluk legitimasi yang diperlukan untuk menaklukkan.
Para Yesuit mengurus hal-hal rohani dan duniawi, mengambil keuntungan dari adat-istiadat yang dikuasai dalam tindakan ini. Pengurangan Guarani berkembang pesat pada periode Barok, yang membawa visi baru tentang alam semesta, berkat karya Copernicus dan Galileo.
Penulis postmodern mengkritik alasan modern karena alasan teror, pandangan ini mengkritik alasan menutupi mitos irasional. Mengatasi modernitas adalah apa yang dimaksudkan.
Karakteristik modernitas adalah menciptakan mitos tentang kebaikannya, membudayakannya, membenarkan kekerasannya, menyatakan dirinya tidak bersalah dengan membatalkan yang lain. Imajinasi ini tidak tetap dalam realitas konkret, mereka adalah objek dalih di mana para penakluk menjalankan proyeksi mereka, tanpa mempertimbangkan konteks sosial yang ditaklukkan.
Pandangan modern memiliki perspektif etnosentris, yang melihat fakta hanya melalui referensi perilaku, mengurangi sikap yang berbeda dari berperilaku anomali, kesalahan, sikap menyimpang. Perspektif ini menyoroti fakta bahwa seseorang tidak mempertimbangkan yang lain dalam dirinya sendiri, tetapi melihat dirinya sendiri di dalam dirinya.
Tugas yang dilakukan oleh karya ini adalah mengembangkan teori, atau filsafat dialog yang merupakan bagian dari filsafat pembebasan kaum tertindas, kaum terpinggirkan, yang lain. Filsafat Pembebasan dimulai dari posisi kaum tertindas, terpinggirkan (dari budaya yang dibantai dan dieksploitasi), dari fakta sejarah yang konkret. Ia mencoba menunjukkan kemungkinan dialog ini, dari penegasan perubahan dan, pada saat yang sama, negativitas, dari ketidakmungkinan empirisnya. konkret, setidaknya sebagai titik awal bagi yang didominasi untuk secara efektif mengintervensi bukan dalam argumen atau percakapan, tetapi dalam dialog dengan benar. rasional.
Korban yang diduga tidak bersalah dan kekerasan pengorbanan memulai jalan destruktifnya yang panjang. Aliansi dan perjanjian tidak pernah terpenuhi, tuntutan untuk mengkhianati agama dan budaya mereka dengan hukuman mati atau pengusiran, pendudukan tanah, dan segala macam ditutup-tutupi oleh penduduk asli.
Karena mereka berbeda, apakah perlu untuk menganggap mereka di luar kemanusiaan? Apakah Anda menganggap mereka sebagai virtualitas Kristen? Atau haruskah kita mempertanyakan pandangan kita tentang kemanusiaan? Mengakui bahwa budaya itu plural? Apa yang harus menjadi posisi rasional atau etis pada fakta ini?
Apa yang akan menjadi pertemuan dua dunia, dari dua budaya ini? Bentrokan dunia ini mengelaborasi mitos Dunia Baru, sebagai budaya harmoni antara kedua belah pihak. Yang terjadi dalam kasus tersebut bukanlah pertemuan, melainkan sebuah kejutan, yang menghancurkan budaya asli. Konsep perjumpaan adalah penutup karena menyembunyikan dominasi "Aku" Eropa, "dunia"-nya, atas dunia "lain", dalam hal ini, katekis Yesuit atas penduduk asli Guarani.
Tidak ada pertemuan yang dapat diadakan karena ada penghinaan total terhadap budaya dan kepercayaan Guaranítica. Apa yang sebenarnya terjadi adalah hubungan asimetris, di mana dunia orang lain dikecualikan dari semua kemungkinan rasionalitas dan validitas agama.
Jelas bahwa hasil benturan antara budaya yang ditransmisikan oleh Yesuit – budaya Iberia – dan budaya asli, dalam hal ini – Guarani, menghasilkan agama sinkretis. Sinkretisme terjadi karena para Yesuit menggunakan unsur-unsur budaya Guarani, seperti bahasa, penggunaan chimarrão untuk menghindari mabuk. Selanjutnya, suku Guarani tidak tersebar, tetapi dikelompokkan dalam blok-blok tempat tinggal dengan kepala suku mereka dan bentuknya sesuai dengan rumah klan asli.
Apa yang dapat dilihat dengan dominasi ini adalah bahwa budaya baru, sinkretis, hibrida lahir, yang subjeknya itu jauh dari hasil proses sintesis budaya, melainkan efek dari dominasi dan akulturasi.
Teks yang ditulis oleh sejarawan Patrícia Barboza da silva, mahasiswa Licentiate Course di Federal University of Rio Grande Foundation – FURG.
Referensi bibliografi:
BUNGA, Moacyr. Sejarah Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimenso, 1996, edisi ke-5.
LAPLANTIN, François. Pelajari Antropologi. Editora Brasiliense, 1994, edisi ke-8.
DUEL, Enrique. Filsafat Pembebasan. So Paulo, loyolo-unimp, s/d.
Brasil Regional - sejarah Brasil - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
