Diketahui bahwa revolusi Perancis (1789-1799) menjadi tengara dari apa yang disebut, dari abad ke-19 dan seterusnya, "Zaman Kontemporer". Acara ini menjadi ikon karena beberapa alasan, antara lain: 1) telah mengubah konsep “revolusi”, yang sebelumnya memiliki konten semantik “konservatif”, yang menunjukkan kelanggengan struktur kekuasaan tradisional (berasal dari terminologi astronomi, yaitu revolusi adalah bahkan jika terjemahan, waktu yang dibutuhkan Bumi untuk menyelesaikan gerakan mengelilingi Matahari), tetapi mulai mengasumsikan rasa transformasi radikal struktur kebijakan; 2) mengangkat borjuasi ke status kelompok sosial dengan legitimasi politik yang efektif.
Radikalitas Revolusi Prancis menjadi lebih keras pada saat apa yang disebut Konvensi Nasional, dimana partisipasi Jacobin dalam proses institusi rezim revolusioner. Kamu Pidato Jacobin dalam Revolusi Prancis, terutama yang dari Maximilian de Robespierre, memainkan peran penting dalam proses menghasut dan mengorganisir massa
tanpakulot (yang disebut "tanpa celana pendek", orang-orang yang tidak memiliki ikatan dengan aristokrasi tradisional). Orator seperti Robespierre berhasil menyalurkan kekerasan revolusioner dan mengubahnya menjadi “mesin teror” yang mulai aktif sejak tahun 1793, terutama setelah eksekusi Raja Louis XVI.Pada bulan Desember 1792, Robespierre berusaha untuk mendirikan dasar Republik melalui pemerintahan revolusioner yang dipandu oleh lembaga “Kengerian”. Teror revolusioner disorot oleh pembicara, yang melihat dirinya sebagai inkarnasi dari "kehendak rakyat", dari seluruh warga negara yang, bertentangan dengan apa yang terjadi di bawah rezim absolutis, melihat diri mereka sendiri sebagai badan Negara, dari Bangsa. Agar “teror” dapat diterapkan dan “untuk mengamankan kepentingan Revolusi”, perlu meyakinkan para anggota Konvensi untuk mendukung Negara yang kuat, yang mampu menindas segala upaya untuk menghalangi proses revolusioner, membuatnya dipahami bahwa mereka yang menentang revolusi akan melawan rakyat Perancis.
Pada tanggal 28 Desember 1792, Robespierre berbicara di mimbar dan memberi tahu warga, yang dipahami sebagai "pendiri Republik":
“Pendiri Republik, menurut prinsip-prinsip ini, Anda sudah lama bisa menilai, dalam jiwa dan hati nurani, tiran rakyat Prancis. Apa alasan untuk penundaan lebih lanjut? Apakah Anda ingin melampirkan bukti baru terhadap terdakwa? Apakah Anda ingin mendengar saksi? Ide ini belum masuk ke kepala kita. Anda akan meragukan apa yang sangat diyakini oleh bangsa ini. Anda akan menjadi orang asing bagi revolusi kami dan, alih-alih menghukum tiran, Anda akan menghukum bangsa itu sendiri.”[1]
Raja Louis XVI, objek diskusi pembicara, akan dieksekusi bulan berikutnya, Januari 1793, di at guillotine. Ancaman dan hasutan untuk menyalurkan kekerasan terhadap simbol-simbol Negara Absolut dilunakkan dengan seruan untuk membela bangsa, revolusi dan “rakyat Prancis”. Kemudian, dalam pidato yang sama, Robespierre melanjutkan:
“Warga negara, mengkhianati tujuan rakyat dan hati nurani kita sendiri, meninggalkan negara untuk semua kekacauan yang harus ditimbulkan oleh kelambatan proses ini, adalah satu-satunya bahaya yang harus kita takuti. Saatnya untuk mengatasi rintangan fatal yang telah menahan kita begitu lama di awal karir kita. Jadi, tanpa ragu, kita akan berbaris bersama menuju tujuan bersama kebahagiaan publik. Dengan demikian, nafsu kebencian, yang begitu sering membara di tempat perlindungan kebebasan ini, akan memberi jalan kepada cinta untuk kebaikan publik, untuk ditiru secara suci oleh teman-teman negara. Semua proyek musuh ketertiban umum akan terganggu.”[2]
Di sini kita bisa melihat emulasi (peniruan sadar) dari retorika agama: revolusi dipahami sebagai sebuah proses sejarah di mana para martir bertindak, yang mengorbankan diri mereka untuk negara, untuk rakyat, untuk kemajuan, untuk “keselamatan Bangsa". Wacana ini, yang bertujuan untuk melegitimasi penggunaan kekerasan, ditekankan dalam retorika Robespierre ketika rekannya, yang juga Jacobin Marat, dibunuh oleh bangsawan Marie-Anne Charlotte dari Corday d'Armont. Pada saat kematian Marat pada musim panas 1793, Robespierre memberi tahu warga:“Semoga pedang hukum jatuh, semoga para pembunuhnya, kaki tangannya, semoga semua konspirator binasa. Biarkan darah mereka tertumpah untuk memuaskan jiwa martir kebebasan. Kami menuntutnya atas nama martabat nasional yang marah.” [3]
“Kemartiran Marat”, sebagaimana dipahami oleh kaum Jacobin, semakin menonjolkan aksi teror revolusioner, yang mengarah ke pemenggalan kepala ratusan orang yang dianggap sebagai “musuh rakyat Prancis”. Marat adalah objek pemujaan dan pemujaan, dilihat sebagai "Santo Revolusi", yang mengakibatkan konversi praktik politik menjadi semacam sekte ideologis. Rona Jacobin yang obsesif dan tak kenal lelah ini bahkan memiliki dampak yang sangat kuat pada para pemikir saat itu, terutama mereka yang menentang Revolusi Prancis, seperti filsuf Skotlandia. Edmund Burke.
*Kredit gambar: Shutterstock dan MarkauMark
KELAS
[1] ROBESPIERRE. "Pidato parlemen Robespierre 28 Desember 1792". Dalam: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Fungsi retorika parlementer dalam Revolusi Prancis - Studi pendahuluan untuk pragmatik sejarah teks. (trans. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Oleh Saya Claudio Fernandes
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm