Menurut Nicolau Sevcenko, dalam bukunya “Literature as Mission”, “Kata yang diorganisasikan dalam wacana mencakup dirinya sendiri. (...) segala macam hierarki dan kerangka nilai intrinsik pada struktur sosial dari mana mereka berasal.” (hal.19-20). Jadi, dalam gerakan membaca yang sederhana, sejarah dan masyarakat yang berbeda saling terkait, pada saat yang berbeda dalam evolusi mereka. Dialog yang terjalin menghubungkan pengalaman sosial dan individu yang berbeda, lama dan kontemporer, melalui dukungan material di mana teks buku ini disusun, dan repertoar dari pembaca. Dalam perspektif dialogis yang dibangun antara teks tertulis dan pembacanya, makalah ini berusaha mengamati hubungan didirikan antara masyarakat Brasil (akhir abad kesembilan belas) dan sastra periode yang diwakili oleh Machado de Assis dalam cerita pendek O ahli penyakit jiwa.
Tulisan-tulisan Machado de Assis telah melahirkan sejumlah besar penelitian selama bertahun-tahun. Ada beberapa bacaan yang dikembangkan, baik oleh kritikus sastra atau sarjana dari daerah terdekat, dan dari analisis dapat ditemukan keistimewaan suatu studi psikologis penulis dari penciptaan karakter fiksinya, Lúcia Miguel Pereira, atau bahkan mereka yang menganggap narasi sebagai cerminan dari nyata. Dihadapkan dengan berbagai kemungkinan seperti itu, kami akan menyoroti studi-studi yang berusaha untuk merefleksikan penulis dan karya dalam konteks sosial-historis tertentu.
Dalam perspektif menganalisis karya sastra sebagai hasil penilaian aktor sosial, kami menggunakan pemikiran Sidney Challoub yang ia klaim temukan di Tulisan Machado tidak hanya pemikiran pendongeng tetapi hubungannya dengan peran sejarawan melalui strategi sastra yang digunakan oleh narator “...menciptakan karakter, dialog dan, (...) narator yang tampaknya hidup dan hanya mengungkapkan apa yang benar-benar sesuai dengan harapan pembaca / tuan-tuan. Dengan melakukan ini, sang witcher mencapai tujuannya, semua miliknya, untuk mengatakan kebenaran yang dia inginkan tentang masyarakat Brasil di abad ke-19. Dengan cara ini, kami menganalisis plot kisah alienis sebagai wacana yang mungkin, dan bukan sebagai ciptaan seorang jenius yang melampaui waktu dan ruang sosialnya.
Diterbitkan di surat kabar A ESTAÇÃO antara tahun 1881 dan 1882, tema sentral membawa pembaca ke refleksi abadi tentang batas antara kegilaan dan akal; kekuatan kata, kegilaan sains dan hubungan yang terjalin dalam masyarakat pada masa itu. Dalam hal ini, dengan menggunakan pertanyaan kegilaan sebagai alegori, kisah Machado mengandung kemungkinan baru untuk dipelajari, karena menjadi akun yang memperkenalkan pembaca pada ritual kepatuhan, sanjungan, dan patronase yang ada di Brasil pada akhir abad ini XIX. Sebaliknya, teks tersebut mempertanyakan kekuatan teori-teori ilmiah evolusioner, positivis, dan sosio-Darwin dibawa dari Eropa yang, pada momen bersejarah ini, akan menunjukkan jawaban atas semua penyakit peradaban ini untuk mencari kemajuan.
Secara garis besar, cerita pendek (dibagi menjadi tiga belas bab) menyajikan kota Itaguaí; dan bagaimana kedatangan dokter Simão Bacamarte, disajikan sebagai “... putra bangsawan negeri dan tabib terhebat di Brasil, Portugal dan Spanyol...” (hal.273), dia akan memodifikasi hubungan yang ada yang memanfaatkan kekuatan yang diperoleh melalui penggunaan eksperimen dan pemikiran ilmiah.
Pada awalnya, kami menemukan kepribadian ilmiah Simão Bacamarte hadir bahkan dalam pilihan istrinya “...D. Evarist tidak tenang, jauh dari menyesalinya, dia berterima kasih kepada Tuhan karena tidak menjalankan risiko mengabaikan kepentingan ilmu pengetahuan dalam perenungan yang eksklusif, kecil, dan vulgar tentang permaisuri.” (hal.273-274). Dengan pernyataan tersebut, penulis memperkuat gagasan cerpen sebagai parodi saintisme yang hadir dalam gagasan ditransplantasikan ke Brasil melalui perwakilan elit lokal, seperti Simão Bacamarte, yang mengembangkan developed studi di Eropa.
Dengan cara ini, kita mengikuti penciptaan Casa de Orates, atau Casa Verde, di mana alienis mendefinisikan tujuannya “Hal utama dalam karya saya Casa Green adalah mempelajari kegilaan secara mendalam, derajatnya yang berbeda, mengklasifikasikan kasusnya, akhirnya menemukan penyebab fenomena dan obat universal. (hal.277).
Selama proses seleksi dan klasifikasi orang gila, yang akan menjadi beberapa sepanjang sejarah, kami melihat wajah lain dari kisah itu, di antara yang terasing, kami memperhatikan gila "untuk cinta", mereka dengan mania untuk keagungan yang membacakan seluruh silsilah mereka, atau membuat pidato dalam bahasa Latin dan Yunani, kasus monomania agama di antara begitu banyak orang lain. Dengan demikian, suaka tidak hanya menjadi tempat kurungan bagi orang gila, tetapi juga potret masyarakat saat ini dengan strata sosial yang dibatasi dan diklasifikasikan.
Mengikuti katalogisasi orang gila, kriteria yang digunakan sangat banyak sehingga pada saat tertentu, orang yang dianggap “normal” menjadi objek kajian. Ketidakpercayaan terhadap prosedur yang digunakan yang tidak secara jelas menetapkan siapa yang akan diasingkan, pada saat tertentu, menimbulkan pemberontakan penduduk setempat. Pemberontakan Canjicas, yang dipimpin oleh tukang cukur Porfírio, menerima dukungan tidak hanya dari penduduk, tetapi juga dari Dragões dan beberapa anggota dewan. Dalam proses ini, kita merenungkan seluruh struktur baru yang diciptakan oleh Machado, tukang cukur pada saat tertentu merasakan “ambisi pemerintah untuk muncul dalam dirinya; kemudian tampak baginya bahwa, dengan menghancurkan Casa Verde, dan menggulingkan pengaruh alienis, dia akan datang untuk mengambil alih kamar, mendominasi otoritas lain dan menjadikan dirinya penguasa Itaguaí” (hal.302).
Sebuah contoh yang bagus dari kehidupan nyata, tukang cukur yang, dalam organisasi sosial yang ditetapkan, tidak akan dapat naik secara sosial, menggunakan pemberontakan untuk keuntungannya sendiri lebih dari sekali. Setelah memenangkan perselisihan atas Casa Verde, tukang cukur Porfírio sekali lagi membujuk Bacamarte untuk mempertanyakan komitmennya terhadap sains. Ini harus diartikulasikan dengan kebijakan dan keduanya harus ditujukan pada masyarakat Itaguaí: “Mari kita bersatu dan rakyat akan tahu bagaimana untuk patuh” (hal.309). Namun, "politik yang sah" bukanlah tujuan penelitian Bacamarte, tetapi cara tukang cukur mengubah situasi di keuntungan sendiri mencapai pos "pelindung desa", dan pada saat yang sama mengartikulasikan aliansi kekuatan baru yang tidak mencegah pemberontakan baru yang dihasilkan sekali lagi oleh seorang tukang cukur, João Pina, dan akibatnya pemulihan melalui kekuatan yang dikirim oleh raja muda.
Setelah pemberontakan berturut-turut dan perubahan kekuasaan, satu-satunya institusi yang tersisa adalah Casa Verde; dan alienis, dalam keyakinannya yang tak tergoyahkan dalam membangun keunggulan nalar di Itaguaí, terus mengembangkan teori dan menangkap pada berbagai waktu beberapa spesimen asing menurut postulat ilmiah arus. Dengan cara ini, sains yang akan menjadi salah satu mekanisme pemeliharaan masyarakat ini, menjadi penanya terbesarnya; orang yang mengungkapkan kesia-siaan hubungan kasih sayang melalui “orang yang berilmu” Simão Bacamarte. Yang terakhir merasakan kegagalan sistem nyata dan, karena dia tidak menerimanya, akhirnya menempatkan dirinya sebagai satu-satunya orang yang terasing dalam cerita.
Ada perhatian besar dalam pekerjaan dalam memperbaiki masalah manusia universal, mencari inspirasi dalam tindakan sehari-hari dan pada manusia biasa.
Penulis menembus kesadaran karakter, menyelidiki fungsi mereka dan menangkap impuls kontradiktif manusia, membuka kedok permainan hubungan sosial, menekankan kontras antara esensi dan penampilan, di mana kesuksesan finansial adalah tujuannya purba. Manusia tidak lagi menjadi pusat, tetapi menjadi bagian dari suatu sistem. Ada beberapa fitur mencolok dalam cerita, yang tidak bisa kita lepaskan tanpa disadari: pemahaman akan kenyataan, non-diri pada tingkat realitas dan deskripsi, ketepatan detail, menempati tempat sentral sebagai teknik cerita.
Cerpen tersebut akan menghadirkan paradoks besar masyarakat Brasil di abad ke-19. Pada periode ini, sains akan menetapkan keunggulan nalar dan rasionalisme di Eropa. Ide-ide ilmiah, positivis, evolusionis, dan sosio-Darwinis ini akan ditransplantasikan ke Brasil untuk hidup berdampingan dengan struktur yang ada. Dengan cara ini, analisis sosial hadir dalam cerita pendek, terutama dalam kaitannya dengan perilaku karakter yang menggunakan sanjungan dan sanjungan untuk mencapai tujuan mereka akan menciptakan kembali konsep kegilaan sebagai parodi keteraturan diinginkan. Menurut José Maurício G. de Almeida dalam teksnya Da Humana Comédia or No Teatro em Itaguaí, “The alienist bukanlah parodi ilmu psikiatri atau suaka, dalam arti istilah realis, tetapi sebuah alegori, dielaborasi dengan ironi terbaik dan paling tajam tentang sifat manusia dan perselisihan dunia". (hal.172)
Menggunakan pemikiran Nicolau Sevcenko lagi, “Sastra (...) berbicara kepada sejarawan tentang sejarah yang tidak terjadi, tentang potensi yang tidak berhasil, tentang rencana yang tidak berhasil terwujud. Dia adalah kesaksian yang menyedihkan namun luhur dari para pria yang dikalahkan oleh fakta.”. Dalam pengertian ini, kami menekankan hubungan yang ada antara fiksi dan realitas sebagai kesaksian lain yang diperlukan untuk memahami sejarah itu sendiri. dikatakan, dengan perbedaan bahwa kami menggunakan bentuk wacana lain yang terkadang memberi suara pada lapisan "dibungkam" dalam historiografi tradisional.
Kolumnis Marysther Oliveira do Nascimento Mahasiswa Magister di Program Pascasarjana Sastra dan Keanekaragaman Budaya – UEFS
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm