Menurut Norberto Bobbio, kita dapat memahami “liberalisme” sebagai konsepsi khusus tentang negara, di mana ia memiliki kekuasaan dan fungsi yang terbatas. Dengan demikian, ini akan menjadi kebalikan dari Negara di mana kekuasaan absolut berkuasa di sebagian besar Abad Pertengahan dan Abad Modern. Demikian juga, ini kontras dengan apa yang sekarang kita anggap sebagai negara sosial atau kesejahteraan yang terlihat di Uni Soviet pada abad ke-20. Selain itu, Bobbio juga menunjukkan bahwa negara liberal belum tentu demokratis, tetapi sebaliknya, itu terjadi secara historis dalam masyarakat. di mana ketidaksetaraan terjadi dalam partisipasi pemerintah, yang secara umum cukup terbatas, terbatas pada kelas yang memiliki (BOBBIO, 1995). Jelas, Negara liberal akan menjadi hasil dari pemikiran liberal, pemikiran yang dibahas oleh beberapa intelektual dalam lima abad terakhir, tetapi yang akan memiliki basis di tesis oleh John Locke (1632-1704), dianggap sebagai bapak liberalisme terutama karena gagasannya dalam "Two Treatises of Civil Government", sebuah karya yang diterbitkan pada akhir abad ini. XVII. Dalam risalah pertama, ia mengkritik jenis negara yang dicirikan oleh kekuasaan absolut raja, berdasarkan pilihan ilahi. Dalam risalah kedua, ia menulis tentang asal usul, luas dan tujuan pemerintahan sipil.
Ada trinomial yang sangat penting dalam karyanya yang dibentuk oleh konsep Negara Alam, Kontrak Sosial dan Negara Sipil. Bagi Locke, manusia mendahului masyarakat dan kebebasan serta kesetaraan adalah bagian dari keadaan alamiahnya. Namun, mereka tidak dipandang negatif seperti dalam gagasan Thomas Hobbes (yang mengklaim bahwa perasaan kebebasan dan kesetaraan mengarah pada perang terus-menerus), tetapi lebih pada situasi yang relatif damai, harmonis dan harmoni. Dalam kata-kata Francisco Weffort (2006), dalam keadaan damai ini, laki-laki sudah diberkahi dengan akal dan menikmati properti yang, dalam Makna generik pertama yang digunakan oleh Locke, secara bersamaan menunjuk kehidupan, kebebasan, dan barang sebagai hak alami makhluk manusia. Dalam keadaan alamiah manusia, ia akan memiliki hak-hak kodrati yang tidak bergantung pada kehendaknya (keadaan kebebasan dan kesetaraan yang sempurna). Locke mengklaim bahwa properti adalah institusi sebelum masyarakat sipil (diciptakan bersama-sama dengan Negara) dan oleh karena itu merupakan hak alami bagi individu, yang tidak dapat ditarik oleh Negara. “Manusia secara alami bebas dan pemilik pribadi dan pekerjaannya” (WEFFORT, 2006, hal. 85).
Namun, meskipun John Locke percaya pada sisi positif dari kebebasan dan kesetaraan dalam keadaan alamiah, situasi seperti itu bukannya tanpa kekurangannya seperti pelanggaran hak milik. Untuk mengatasi ketidaknyamanan ini, perlu dibuat kontrak sosial, yang akan menyatukan manusia untuk berpindah dari keadaan alamiah ke masyarakat sipil. Adalah perlu untuk melembagakan di antara laki-laki kontrak sosial atau pakta persetujuan, di mana Negara dibentuk sebagai "pemilik" kekuasaan. kebijakan untuk melestarikan dan lebih mengkonsolidasikan hak-hak individu setiap orang, hak-hak yang telah mereka miliki sejak negara bagian alam. Dengan demikian, “atas nama hak kodrati manusia, kontrak sosial antara individu-individu yang menciptakan creates masyarakat terwujud, dan oleh karena itu pemerintah harus berkomitmen untuk melestarikan hak-hak ini" (MARCONDES, 2008, hal. 204). Menurut Weffort, dalam Negara sipil hak-hak kodrati manusia yang tidak dapat dicabut untuk hidup, kebebasan dan aset dilindungi dengan lebih baik di bawah perlindungan hukum, arbiter dan kekuatan bersama dari badan politik kesatuan. Hal inilah yang akan menjadi makna dan kebutuhan bagi terbentuknya negara sebagai penjamin hak.
Bukan tanpa alasan John Locke dianggap sebagai bapak individualisme liberal. Karyanya memiliki pengaruh besar pada konformasi pemikiran liberal sepanjang abad ke-18. Doktrin hak kodrati mendasari Bills of Rights Amerika Serikat (1776) dan Revolusi Perancis (1789). Negara liberal adalah Negara yang terbatas, fungsinya adalah pelestarian hak-hak kodrati manusia.
Jadi, jika pembelaan hak-hak laki-laki adalah semboyan pemikiran liberal, maka pemujaan individualisme adalah a konsekuensi yang jelas dan langsung dalam Negara Liberal atau, dalam kata-kata Bobbio, “tanpa individualisme tidak ada liberalisme” (BOBBIO, 1995, hal. 16). Tentu saja, pengembangan nilai-nilai ini dan visi Negara ini sangat mendasar bagi perkembangan kapitalisme sebagai cara produksi, membentuk dasar hukum masyarakat kapitalis. Dengan demikian, pertanyaan yang diajukan adalah: sejauh mana kebebasan dan kesetaraan di antara manusia dapat berjalan beriringan dalam sistem ekonomi kapitalis? Meskipun negara liberal menjamin pembelaan kebebasan, dapatkah ia menjamin kesetaraan (dalam arti luas) di antara manusia? Undangan untuk refleksi tetap ada.
Paulo Silvino Ribeiro
Kolaborator Sekolah Brasil
Sarjana Ilmu Sosial dari UNICAMP - Universitas Negeri Campinas
Magister Sosiologi dari UNESP - Universitas Negeri São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Mahasiswa Doktor Sosiologi di UNICAMP - Universitas Negeri Campinas
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/as-bases-estado-pensamento-liberal.htm
