kata Yunani jiwa adalah istilah yang digunakan oleh banyak penulis kuno untuk memahami apa yang akan kita sebut dalam bahasa Latin menghidupkan atau jiwa. Sejak Homer, ia memperoleh kontur asap, bayangan, aspek yang kurang padat dari tubuh. Filsafat itu sendiri, dengan Anaximenes, memahami bahwa jiwa adalah nafas, semacam udara yang bergerak yang menggerakkan sesuatu jasmani, mendinginkannya dan menjaganya agar tetap bergerak (perhatikan saja bahwa mayat tidak bernafas, sehingga tubuh mati atau tetap di beristirahat).
Namun, dari konsepsi mistik dan agama, seperti Orphism dan Pythagorasisme, gagasan tentang jiwa diperoleh kontur yang lebih konseptual, meskipun secara dialektis, tanpa bermaksud untuk membentuk posisi absolut tentangnya atau menunjukkan apa dia menjadi. Plato bertanggung jawab atas perubahan ini. Dalam beberapa teks, penulis ini mendekati pertanyaan tentang jiwa, tetapi tidak selalu posisi yang univokal. Kami akan berbicara tentang beberapa dari mereka, untuk memahami bahwa mereka dapat menjadi satu set.
Pertama-tama, ketika mencoba mendefinisikan Manusia, terlihat bahwa itu adalah tubuh, atau campuran dari tubuh dan jiwa, atau itu adalah jiwa. Ini karena, dalam pandangan diskusi, jelas bahwa tubuh adalah fana, fana dan bagian dari suatu struktur. Jiwa adalah unit intrinsik (atau psikis, seperti yang akan dikatakan nanti) manusia. Manusia adalah jiwamu.
Dalam dialog lain, jiwa terkait dengan bahasa, tetapi, karena terkait dengan tubuh, ia menderita karena hubungan dengannya. Jadi, ketika tubuh buruk, jiwa juga bisa sakit dan pengobatan harus dilakukan atas dasar apa yang sekarang kita sebut terapi psikosomatik (psike = jiwa; jumlah = tubuh). Posisi ini hanya memperkuat posisi sebelumnya bahwa jiwa adalah unit psikis manusia.
Dalam pendekatan ketiga, tubuh diperlakukan sebagai tempat di mana jiwa berdiam, baik itu ekspresi atau tanda (semainei; sema = tanda, terlihat seperti jumlah) dari jiwa. Dengan demikian, jiwa berbeda dari tubuh dan menggunakannya sebagai alat untuk melaksanakan tujuannya.
Tetapi hanya dalam dialog yang matang, Platon berhasil menguraikan subjek secara lebih rinci. Dengan memahami realitas dalam contoh yang berbeda, sensitif dan dapat dipahami (yang terakhir menjadi dasar pengetahuan, karena stabil, tidak bergerak, abadi, abadi, identik, tidak diciptakan, dll.), dunia ide, sebagai objek pengetahuan, akan membutuhkan subjek yang serupa. Ini adalah bagaimana jiwa dipahami sebagai prinsip gerakan, menghasilkan kehidupan, tetapi berpartisipasi dalam apa yang ilahi.
Melalui jiwalah manusia mengetahui, menurut Plato. Tubuh dan sensasi menjelaskan "bagaimana" segala sesuatunya. Jiwa dan kecerdasan menjelaskan "apa" itu. Itulah sebabnya jiwa adalah transit antara dua dunia ini, dapat dipahami dan masuk akal, meskipun karakteristiknya diberikan oleh dunia yang dapat dipahami. Jiwa harus menyerupai apa yang dicari atau dicita-citakannya: gagasan. Dan meskipun menjelma dalam tubuh, kematian hanya mengacu pada bagian material, dapat dibagi, banyak, tidak stabil itu. Jiwa sebagai satu kesatuan tidak larut, tetapi mencari, menurut mitos eskatologis yang diceritakan Plato, perbaikan dari serangkaian siklus reinkarnasi. Pendamaian diberikan untuk kesalahan yang dilakukan dalam kehidupan masa lalu yang disimpan jiwa dalam ingatannya dan ketika merenungkan hal yang dapat dipahami, ia membuat pilihan atas kehidupan yang ingin dijalaninya. Kemudian, ia bergerak lagi untuk melakukan lintasannya, tetapi tubuh menjadi penghalang dan membuatnya sebagian melupakan apa yang direnungkannya di dunia yang dapat dipahami. Begitulah cara dia mencari ilmu sebagai upaya menyucikan jiwa, melalui kecerdasan. Oleh karena itu, jiwa adalah subjek pengetahuan.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm