jiwa, bagaimana dinamis aktif, memiliki hubungan logis murni dan tidak menyiratkan perubahan nyata. Keadaan ontologis Ide adalah istirahat, tetapi bukan istirahat yang mengecualikan hubungan logis ini dengan kecerdasan.
Oleh karena itu, ada sebagai totalitas dan, berbeda dari gerakan dan istirahat, itu mencakup keduanya, menggabungkan aspek statis dengan dinamika yang nyata dalam sintesis yang unggul dan, dengan cara ini, menyelamatkan kemungkinan sains dan kesatuannya obyek. Sekarang tinggal menyisipkan ketidakberadaan dan kesalahan dalam wacana dan membuat objek sains muncul, yaitu Kebenaran yang membedakan dirinya dari seni ilusionis sofis.
Jika tidak ada gerakan universal atau imobilitas, perlu untuk menetapkan apakah persekutuan Ide itu mungkin sehingga predikat memungkinkan bentuk yang berbeda dari yang tautologis. Oleh karena itu, ada tiga hipotesis:
- Pertama, jika Ide tidak mungkin dikaitkan, maka tidak ada apa-apanya, tidak ada kemungkinan persekutuan di bawah hubungan apa pun dan, dengan demikian, gerakan dan istirahat tidak akan ada karena mereka tidak dapat berpartisipasi dalam menjadi.
- Kedua, jika segala sesuatu dikaitkan dengan segala sesuatu maka gerakan itu sendiri akan menjadi istirahat dan sebaliknya.
Tetapi jika ada sesuatu yang cocok untuk asosiasi bersama dan sesuatu yang tidak, itu berarti ada alasan atau aturan yang memungkinkan atau mengatur asosiasi tersebut. Misalnya, lirik. Di antara mereka ada kesepakatan dan ketidaksepakatan. Vokal, yang berbeda dari konsonan, seperti penghubung di antara mereka semua, mencegah konsonan bergabung tanpa mereka. Juga nada, bass dan treble, harus memiliki hukum yang memungkinkan kombinasi yang harmonis. Dalam hal surat, siapa yang memiliki ilmu dan dapat menularkannya kepada mereka yang masih jauh dari kebenaran adalah ahli tata bahasa. Untuk nada, musisi. Di keduanya, ada kompetensi teknis. Siapa pun yang tidak memiliki pengetahuan seperti itu adalah orang awam dan tidak kompeten.
Namun, hukum yang mengizinkan asosiasi diambil dari gagasan tentang partisipasi bersama dari gerakan dan istirahat di alam keberadaan. Sementara masing-masing Gagasan ini, dengan sendirinya, diidentifikasi, pada saat yang sama, ia terdiversifikasi dalam kaitannya dengan dua lainnya. Oleh karena itu, muncul determinasi ideal baru yang mengekspresikan identitas dan keberbedaan. Penampakan “yang sama” dan “yang lain” sebagai ide (bersama dengan “ada”, sebagai hukum partisipasi timbal balik), yang akan mengungkapkan struktur proposisi afirmatif dan negatif.
Meskipun yang sama dan yang lainnya adalah predikat, gerakan atau istirahat, mereka tidak diidentifikasi dengan mereka. Mereka juga dibedakan dari keberadaan karena jika keberadaan adalah identitas tidak akan ada perbedaan antara gerakan dan istirahat; dan jika itu adalah keberbedaan murni, yang pada dasarnya adalah relasi, keberadaan akan memahami dalam dirinya sendiri yang absolut (identitas dengan dirinya sendiri) dan relatif. Mereka, dengan demikian, Ide yang berbeda dan subsisten. Semua Ide berpartisipasi dalam Ide "sama", sementara identik dengan diri mereka sendiri. Di sisi lain, Ide "yang lain" menyerang semua Ide, membangun di antara mereka hubungan mendasar dari yang lain, yang dengannya mereka dibedakan.
Yang "menjadi", "sama" dan "yang lain" menampilkan diri mereka sendiri, kemudian, sebagai penentuan yang ideal, perlu dan cukup, yang menentukan status ontologis dari seluruh Ide. Bersama-sama mereka membentuk artikulasi pertama dan paling mendasar dari realitas yang dapat dipahami, yang pertama hubungan yang tersirat dari Ide apa pun, ketika ditegaskan sebagai substansi atau saat berpartisipasi dalam urutan order menjadi. Dalam gerakan, ada partisipasi dalam Ide keberadaan dan keberadaan gerakan terbentang menjadi hubungan partisipasi baru, yang merupakan identitas dengan diri sendiri; tetapi karena identitas ini bukanlah identitas dengan keberadaan seperti itu, itu menyiratkan, untuk gerakan, perbedaan keberadaan di antara makhluk. Sebagai berbeda, setiap makhluk (dan, dalam hal ini, gerakan) adalah "lain" sehubungan dengan semua makhluk, dari mana ia membedakan dan hubungan keberbedaan inilah, kata Platon, yang merupakan hubungan nyata "tidak ada".. Ini menetapkan ketidakterbatasan non-makhluk dalam kaitannya dengan keberadaan, tetapi menghilangkan non-makhluk sebagai lawan dari keberadaan, yang akan menjadi kehampaan eleatic, tak terkatakan, tak terpikirkan dan menunjukkan dirinya sebagai "yang lain" dari keberadaan, sehingga totalitas menampilkan dirinya sebagai pluralitas yang teratur dan bukan sebagai satu kesatuan. kabur. Dan dialektika, sebagai ilmu tertinggi, memiliki sebagai objeknya kesatuan ide-ide yang teratur, yang membedakan di dunia ideal unit superior dan artikulasi alami mereka, untuk melestarikan setiap bentuk identitasnya di dalam hubungan. Ini terdiri dalam seni membagi unit ideal yang kompleks menjadi yang sederhana, tidak mengambil satu untuk yang lain, mengekspresikan hubungan ini dalam a logo.
jika logo itu adalah transkripsi rasional Ide, kesatuannya selalu, bagi Platon, kesatuan sintetis. HAI logo itu adalah proposisi, itu adalah hubungan istilah-istilah proposisi, yang mengungkapkan struktur bentuk nyata dan dialektika adalah satu-satunya yang mampu membedakan perhubungan nyata dari inklusi, eksklusi, dan ketergantungan, yang menjadikan dunia Ide sebagai dunia gaji. Ada dua proses untuk melakukan penentuan koneksi, proses ascending dan proses descending. Yang pertama mengacu pada pertemuan dan terdiri dari “sebuah Ide yang diperluas sepenuhnya melalui banyak ide lainnya, yang masing-masing tetap berada di itu sendiri terisolasi, dan banyak lainnya yang, berbeda satu sama lain, diselimuti dari luar oleh sebuah Ide hanya". Yang kedua adalah divisi yang memahami "sebuah Ide yang, terkonsentrasi, meskipun dalam kesatuannya, meluas ke banyak totalitas, dan pluralitas Ide yang benar-benar terisolasi".
Inilah jenis-jenis keterjeratan yang harus dilihat oleh dialektika dalam dunia ideal dan diungkapkan dalam wacana. Fakta persekutuan Ide, yang bertentangan dengan kesatuan kaku dari Eleatic, adalah apa yang memungkinkan wacana. Dialah yang mengungkapkan hubungan yang dapat dipahami antara istilah-istilah nyata. Namun, logo ia juga berpartisipasi dalam ketiadaan, dalam hubungan perubahan, dan cara partisipasi ini dapat dengan jelas membedakan wacana palsu. HAI logo itu tidak lebih dari ekspresi lisan dari ucapan atau dialog batin jiwa dengan dirinya sendiri, yaitu pikiran. Hal ini selalu didahului dengan pengungkapan hubungan antara ide-ide, baik dengan penegasan atau penolakan, yang merupakan kualitas yang tepat dari tindakan yudikatif, dari pendapat. Dengan demikian, wacana selalu mengacu pada realitas Ide dan, dalam pengertian ini, selalu mengungkapkan "makna tentang keberadaan" dan elemen-elemen yang, sebagai tanda-tanda pikiran, menunjukkan dalam pidato persekutuan Ide adalah tanda-tanda verbal yang harus ada dalam setiap proposisi: nama dan kata kerja. Yang pertama menunjuk subjek; yang kedua mengungkapkan suatu tindakan, selalu dikualifikasikan oleh subjek.
Dengan demikian, logo, berpartisipasi dalam menjadi, mematuhi hukum umum yang membuat berpartisipasi dalam "tidak ada" sebagai "lain". Keberadaan Anda adalah ekspresi dari keberadaan nyata atau keberadaan makna. Ia memiliki, dalam urutan penandaan, amplitudo yang sama seperti yang dimiliki makhluk nyata dalam urutan keberadaan. Dan dalam lingkup keberadaan, ketidakberadaan dari wacana yang diberikan tidak akan menjadi makhluk nyata lainnya, tetapi harus tentu saja "bukan makhluk yang memiliki makna", atau makna dari makhluk lain wacana lain yang mengungkapkan a keterikatan yang beragam. Masalahnya adalah untuk membedakan sejauh mana logo keberadaan penandaan, yang merupakan tujuan dialektika, menyoroti ketidakberadaan penandaan yang menjadi ciri wacana palsu.
Kebenaran dan kepalsuan adalah kualitas a logo dalam kaitannya dengan jalinan antara Ide-ide yang diungkapkannya, yang, bagaimanapun, memiliki valensi ontologis yang berbeda. HAI logo benar adalah tanda dialektika, yaitu, ekspresi intelektual keberadaan, yaitu, Ide, yang selalu muncul disisipkan dalam jaringan hubungan nyata, menurut skema klasifikasi dan pembagian. Gagasan tentang keberadaan itu, yang tersirat dalam setiap proposisi dialektis, memberinya "bentuk" dan dengan demikian mengoperasikan kesatuan sains. Dan filsuf adalah orang yang terus-menerus menerapkan Ide keberadaan dalam penalarannya, yang berpartisipasi dalam semua Ide dan partisipasi ini tentu menyiratkan hubungan perubahan. Ini adalah bagaimana dialektika menegaskan, pada saat yang sama, ada dan tidak ada dalam proposisinya. Begitulah wacana yang sebenarnya: ada sebagaimana adanya, artinya, ia menerjemahkan ke dalam wacana kepadatan ada dan tidak ada, identitas dan keberbedaan, yang mendefinisikan struktur nyata dari setiap ide. Setiap ucapan yang ditentukan (setiap proposisi) mengungkapkan keberadaan yang ditentukan dalam hubungan yang ditentukan. Posisi keberadaan selalu menyiratkan hubungan identitas dan keberbedaan, atau selalu diatur oleh prinsip-prinsip keabadian dan pembedaan. Penilaian yang mengungkapkannya dapat berbentuk positif dan negatif. Ini mengungkapkan non-being (perubahan) dari sesuatu, dan bukan "non-being" dari " logo karena keberadaannya secara tepat merupakan wujud penandaan dan yang secara tepat merupakan esensi kesalahan adalah bahwa “non-makhluk penandaan” ditegaskan sebagai ada. Pidato palsu ingin memberi "yang lain" makna yang identik, dan dengan tidak menjadi makna keberadaan. Ketidakberadaan tidak dalam kerangka proposisi yang salah; itu ada di perhubungan, dalam konjungsi sewenang-wenang dari dua istilah, dan dengan demikian hanya penilaian yang bisa salah.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm