Selalu berjuang untuk kebijaksanaan dan bahkan lebih untuk kebenaran, Agustinus dari Hippo melewati beberapa pengalaman filosofis, dari materialisme rasionalisnya, melalui skeptisisme, hingga penggantiannya dengan a spiritualis. Namun, dia tidak pernah menyangkal keberadaan Tuhan. Pengalaman-pengalaman ini membuat filosof Kristen menjadi dewasa, termasuk tentang Kitab Suci, yang mulai ia pahami secara lebih signifikan dan mendalam.
Pada prinsipnya, Agustinus telah bergabung dengan sekte Manichean, sebuah doktrin Persia yang mengajarkan keberadaan dua kutub yang setara dan dalam perjuangan permanen di alam semesta: Baik ini adalah Buruk. Perhatikan bahwa menurut cara berpikir ini, selain ada, yaitu memiliki realitas konkrit, unsur-unsur tersebut memiliki nilai yang sama atau kekuatan yang sama. Dengan demikian, orang-orang Kristen mewakili para ahli Kebaikan dan orang-orang kafir dan barbar, orang-orang Jahat.
Namun, dalam Neoplatonisme Agustinus menyadari keberadaan hal-hal inkorporeal, mengarahkan kembali pencariannya dalam arti transenden. Menurut interpretasi Platon, Kejahatan tidak ada sebagai entitas, hanya Baik sebagai ide ontologis par excellence. Kejahatan bukanlah kenyataan, itu adalah penilaian yang salah dan tindakan ketidaktahuan. Dari sana, Agustinus menemukan bahwa segala sesuatu itu baik, karena itu adalah karya Tuhan dan bahwa Kejahatan adalah kesalahan cara kita menggunakan
keinginan bebas. Tetapi dia juga menemukan bahwa setiap orang mencari kebahagiaan dan Kebaikan (pemikiran yang mirip dengan Socrates!). Di sinilah masalahnya: bagaimana mengenali Kebaikan dan kebahagiaan? Oleh karena itu, Agustinus menemukan bahwa kebahagiaan hanya ditemukan di dalam Tuhan, Kebaikan Tertinggi, dan bahwa kita memiliki pengetahuan ini di kedalaman kita, dengan cara yang membingungkan.Dengan cara ini, Agustinus menetapkan tatanan kesempurnaan, gradasi atau perbedaan makhluk untuk mencapai pengetahuan ini yang akan membawa kita ke kehidupan yang diberkati. Tubuh adalah fana dan jiwa adalah prinsip hidupnya. Perbedaan ini dimulai dari makhluk tak bernyawa dan melewati tumbuhan, hewan, dan manusia. Tapi itu tidak berakhir di sini. Di atas akal (manusia) masih ada kebenaran yang tidak bergantung pada subjektivitas, karena hukumnya bersifat universal dan perlu: matematika, estetika, dan moral. Hanya di atas semua ini adalah Tuhan, yang menciptakan, mengatur dan memungkinkan pengetahuan mereka, yang sekarang harus dicari dalam batin manusia.
Dalam urutan itu dan dengan proses interiorisasi dan pencarian, seseorang dapat menemukan kebenaran ini karena Agustinus mengakui bahwa Tuhan menyalakan, karena mereka sudah ada sebelumnya dalam roh kita. Doktrin Pencerahan Ketuhanan dicirikan oleh cahaya yang tidak bersifat materi dan yang dicapai ketika bertemu dengan pengetahuan tentang kebenaran sehingga manusia dapat memiliki kehidupan yang bahagia dan diberkati. Mengingat ini, yaitu mengingat pengetahuan sebelumnya, adalah apa yang oleh para filsuf/teolog disebut mengingat Tuhan (warisan dari teori ingatan Platonis).
Oleh karena itu, Agustinus sangat penting bagi konsolidasi Gereja. Ini karena pada saat krisis atas posisi yang berbeda, pemikirannya menyoroti perlunya mendamaikan akal dan iman, menggunakan filsafat sebagai instrumen yang menjelaskan atau menjelaskan hubungan manusia dengan Tuhan, meskipun itu harus berlaku dalam hal ini kepercayaan. Juga karena itu membantu kepentingan Gereja dalam mengubah orang-orang kafir daripada memerangi mereka, meningkatkan jumlah penyebar iman. Jadi, dengan stabilitas yang relatif, Gereja dapat berkembang lebih jauh lagi, mencari cita-cita universalitas dan komunitasnya di dalam Kristus.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Filsafat - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
