Secara umum dikatakan bahwa Santo Agustinus mengkristenkan Plato, sama seperti Aquinas mengkristenkan Aristoteles. Seperti ini, Aquino mulai dari yang masuk akal untuk mencapai yang dapat dipahami sebagai proses pengetahuan.
Dengan demikian, filsuf Kristen membedakan lima cara untuk mengkarakterisasi pengetahuan dan membuktikan keberadaan Tuhan. Mari kita lihat apa saja mereka:
1. Mesin tidak bergerak pertama: cara pertama ini mengandaikan adanya gerakan di alam semesta. Akan tetapi, suatu makhluk tidak bergerak sendiri, sehingga hanya dapat menggerakkan makhluk lain atau oleh makhluk lain yang digerakkan. Jadi, jika kita kembali ke tak terhingga, kita tidak menjelaskan gerak jika kita tidak menemukan motor pertama yang menggerakkan semua yang lain;
2. Penyebab Pertama yang Efisien: cara kedua menyangkut efek yang ditimbulkan oleh mesin tidak bergerak ini: persepsi tentang urutan hal-hal menjadi sebab dan akibat memungkinkan kita untuk memverifikasi bahwa tidak ada akibat tanpa sebab. Dengan cara ini, juga kembali ke tak terhingga, kita hanya bisa sampai pada penyebab efisien yang memulai pergerakan benda;
3. Menjadi makhluk yang Diperlukan dan mungkin: cara ketiga membandingkan makhluk yang bisa dan tidak bisa. Kemungkinan makhluk-makhluk ini menyiratkan bahwa sekali makhluk ini tidak ada dan menjadi dan masih menjadi tidak lagi. Tetapi dari ketiadaan, tidak ada yang datang dan, oleh karena itu, makhluk-makhluk yang mungkin ini bergantung pada makhluk yang diperlukan untuk mendukung keberadaan mereka;
4. Derajat Kesempurnaan: cara keempat berkaitan dengan derajat kesempurnaan, di mana perbandingan diverifikasi dari a maksimum (hebat) yang benar-benar mengandung keberadaan yang sebenarnya (kurang lebih hanya dikatakan mengacu pada a maksimum);
5. pemerintahan tertinggi: cara kelima berbicara tentang masalah keteraturan dan finalitas bahwa kecerdasan tertinggi mengatur segala sesuatu (sejak di dunia ada ketertiban!), mengaturnya dengan cara yang terorganisir secara rasional, yang menyoroti maksud keberadaan masing-masing menjadi.
Semua jalur ini memiliki kesamaan prinsip kausalitas, yang diwarisi dari Aristoteles, selain berangkat dari empiris, yaitu, dari realitas konkret dan dunia yang tersusun secara hierarkis. Perlu juga dicatat bagaimana Thomas Aquinas mengandung manusia. Baginya, manusia adalah makhluk perantara. Itu terdiri dari tubuh (materi) dan jiwa (bentuk) yang tanpanya tidak ada artinya, yaitu, tidak ada yang terisolasi. Dengan demikian, manusia adalah makhluk perantara antara makhluk dalam bentuk yang lebih mendasar, seperti mineral, tumbuhan dan hewan, dan makhluk yang lebih sempurna seperti malaikat dan Tuhan. Manusia memiliki ciri-ciri orang-orang sebelum dia dan juga ciri-ciri yang berjalan dalam hierarki alam semesta.
Namun, pengetahuan tentang Tuhan dibuat dengan analogi, mengikuti kehidupan penyangkalan yang menghilangkan setiap elemen makhluk darinya. Tapi ini saja akan menghasilkan agnostisisme. Dan seseorang tidak segera mengenal Tuhan seperti dalam perenungan langsung dengan esensi ilahi, tetapi hanya melalui pengetahuan analogis di bahwa semua nama yang tidak berpredikat, secara eksplisit atau implisit dengan cara yang negatif, berlaku bagi-Nya suatu pengertian analogis, yang membuktikan jarak tak terhingga antara Pencipta dan makhluk dan juga membenarkan pernyataan yang kita buat tentang Tuhan (Tuhan itu Baik, Bijaksana Tanpa Batas, dll.).
Bahwa doktrin analogi yang mencakup kesamaan dan perbandingan bertentangan dengan Petir; ini mengusulkan kontak langsung dengan Tuhan. Ditinggalkannya Pencerahan ilahi - pengalaman internal - dengan analogi - pengalaman eksternal - membawa konsekuensinya dan kesulitan, yaitu: pertama, makhluk yang menyerupai Tuhan karena disebabkan oleh-Nya (salah sebab) pasti mengandung efeknya. Dengan cara ini, penyebabnya mengandung di dalam dirinya sendiri efeknya; kedua, tidak ada satu pun yang dapat diprediksi secara mutlak tentang Tuhan dan makhluk, yang menurut (penyebab yang menyesatkan) di atas juga efeknya. Univocity cocok dengan kategori dan merupakan hubungan dengan samar-samar, sedangkan Tuhan tidak cocok dengan kategori apa pun. Dia sederhana; dan ketiga, beberapa predikat tidak dinyatakan dengan cara Tuhan yang murni samar-samar, karena untuk Aquinas, kesalahan murni adalah istilah yang, dengan kausalitas sederhana, digunakan untuk menunjuk sesuatu berbeda. Tautologis tidak berhubungan dengan hal-hal, dan jika demikian halnya, kita tidak akan mengetahuinya; dan terakhir, predikat positif diumumkan secara analogis dari Tuhan dan makhluk. Dalam prediksi kami, makhluk pertama-tama menjadi milik makhluk dan kemudian milik Tuhan. Dan bukan sebaliknya, karena tidak ada hubungan di antara mereka. Kami menunjuk Tuhan dari apa yang kami temui dalam makhluk dengan cara yang tak terbatas (dalam hubungan, yang terjadi sebaliknya, karena predikat adalah sebelum sifat zat apa pun).
Oleh karena itu, St. Thomas Aquinas mengaitkan predikat Tuhan dan makhluk, hanya dengan analogi, membuktikan di antara mereka jarak tak terbatas dari mana tidak ada konsep transpose, karena Tuhan jauh melampaui makhluk.
Oleh João Francisco P. cabral
Kolaborator Sekolah Brasil
Lulus dalam bidang Filsafat dari Universitas Federal Uberlândia - UFU
Mahasiswa Magister Filsafat di Universitas Negeri Campinas - UNICAMP
Filsafat - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm