Gerakan kuning-hijau atau sekolah tapir adalah bagaimana arus sastra ultranasionalis dari modernisme Brasil dikenal. Penciptanya adalah penulis Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia dan Plínio Salgado. Muncul pada tahun 1926, gerakan ini mencapai puncaknya pada tahun 1929, dengan diterbitkannya Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Selain tenor nasionalis, gerakan kuning-hijau menentang seni akademis dan gerakan avant-garde Eropa. Dalam konteks ini, ia menghasilkan karya seperti novel Orang asing, oleh Plínio Salgado; epik Martim Cerere, oleh Cassiano Ricardo; Dia Republik Amerika Serikat Brasil, puisi oleh Menotti del Picchia.
Baca juga: Pekan Seni Modern 1922 — landmark resmi modernisme di Brasil
Topik artikel ini
- 1 - Ringkasan tentang gerakan hijau-kuning atau sekolah tapir
- 2 - Apa itu gerakan kuning-hijau?
- 3 - Konteks historis dari gerakan kuning-hijau
- 4 - Gerakan hijau-kuning atau sekolah tapir?
- 5 - Karakteristik gerakan kuning-hijau
- 6 - Siapa yang berpartisipasi dalam gerakan kuning-hijau?
- 7 - Karya utama gerakan kuning-hijau
- 8 - Apa yang dikatakan oleh Manifesto dari aliran kuning-hijau atau tapir?
Ringkasan tentang gerakan hijau-kuning atau sekolah tapir
Gerakan hijau-kuning adalah bagian dari fase pertama modernisme Brasil.
Itu muncul pada tahun 1926 dan mencapai puncaknya pada tahun 1929, dengan diterbitkannya Manifesto Verde-Amarelismo.
Gerakan itu juga disebut aliran tapir, simbol binatang dari aliran sastra ini.
Hijau-kuning menghadirkan nasionalisme yang sombong dan mengkritik seni akademik.
Pendiri dan perwakilan utamanya adalah penulis Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo, dan Plínio Salgado.
Apa itu gerakan kuning-hijau?
Gerakan kuning-hijau adalah bagian dari fase pertama modernisme Brasil. jadi dia resmi muncul pada 25 Juli 1926, di koran Surat São Paulo. Dan penciptanya adalah penulis modernis Cassiano Ricardo, Plínio Salgado, dan Menotti del Picchia.
Gerakan ini mencapai puncaknya dengan diterbitkannya Manifesto nhengaçu pada tanggal 17 Mei 1929. Verde-Amarelo, juga dikenal sebagai Manifesto Verde-Amarelismo atau Sekolah Tapir, ditandatangani oleh Grup Anta. Manifesto itu diterbitkan di surat kabar Surat São Paulo.
Itu arus sastra membela nasionalisme yang sombong, radikal dan konservatif. Secara ideologis, ia membayangi Integralisme, sebuah gerakan politik yang bersifat fasis. Namun, serta gerakan brazilwood Dia antropofagik, gerakan hijau-kuning juga menghargai primitivisme pribumi.
Jangan berhenti sekarang... Masih ada lagi setelah publisitas ;)
Konteks sejarah gerakan kuning-hijau
Gerakan Verde-Amarelo dikonsolidasikan pada tahun 1929 dengan penerbitan Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, atau Manifesto Verde-Amarelismo atau Sekolah Tapir. Gerakan modernis seperti itu muncul pada malam Era Vargas, dimulai pada tahun 1930. Periode sejarah Brasil ini adalah ditandai oleh otoritarianisme dan pendekatan fasisme, yang muncul di Italia pada tahun 1919.
Lihat juga: Fase kedua modernisme di Brasil — seni dalam konteks kediktatoran dan perang
Gerakan kuning-hijau atau sekolah tapir?
Tapir adalah simbol gerakan kuning-hijau. Hal ini karena hewan merupakan bagian dari tradisi Tupi, sebagai totem. Oleh karena itu, pada tahun 1927, gerakan hijau-kuning, yang dibuat setahun sebelumnya, kemudian disebut sekolah tapir. Karena itu, gerakan hijau-kuning dan sekolah tapir adalah satu dan sama.
Perlu dicatat bahwa gerakan sastra ini mendahului (atau meramalkan) integralisme atau Aksi Integralis Brasil. Gerakan politik fasis sayap kanan ini dipimpin oleh penulis Plínio Salgado. Dan didirikan pada tahun 1932, yaitu setelah terciptanya gerakan kuning-hijau.
Ciri-ciri gerakan kuning-hijau
Valorisasi primitivisme Brasil.
Penolakan tradisi dengan karakter Eropa.
nasionalisme yang sombong.
Antiakademisisme.
Kritik terhadap gerakan avant-garde Eropa.
Analisis realitas Brasil.
Siapa yang berpartisipasi dalam gerakan kuning-hijau?
Anggota utama dari gerakan ini adalah penulis:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Karya utama gerakan kuning-hijau
Orang asing (1926), novel karya Plínio Salgado
Tapir dan curupira (1927), manifesto oleh Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), puisi epik oleh Cassiano Ricardo
Republik Amerika Serikat Brasil (1928), puisi oleh Menotti del Picchia
Republik 3000 (1930), novel karya Menotti del Picchia
Tahu lebih banyak: Macunaíma — novel modernis yang memuji keragaman budaya Brasil
Apa yang dikatakan oleh Manifesto Verde-Amarelismo atau sekolah tapir?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo, atau Manifesto do verde-amarelismo atau sekolah tapir, diterbitkan pada tahun 1929. Dokumen ini, pribumi tidak dianggap sebagai bangsa yang mandiri, tetapi sebagai bagian encer dari proses miscegenation Brasil:
Tupis turun untuk diserap. Untuk mencairkan diri dalam darah orang baru. Untuk hidup secara subyektif dan mengubah kebaikan orang Brasil dan rasa kemanusiaan mereka yang luar biasa menjadi kekuatan yang luar biasa. Totem Anda bukan karnivora: Tapir. Ini adalah binatang yang membuka jalan, dan ini sepertinya menunjukkan takdir orang Tupi.
Dengan cara ini, Tupi hanya akan ada "secara subyektif" di "orang baru", yaitu orang Brasil. Lagi pula, seperti yang dikatakan dalam manifesto: "Seluruh sejarah ras ini berhubungan [...] dengan perlahan-lahan menghilangnya bentuk-bentuk objektif dan munculnya kekuatan-kekuatan subjektif nasional yang semakin meningkat."
Seperti ini, manifesto tidak melihat akulturasi adat sebagai sesuatu yang negatif: “Jesuit mengira dia telah menaklukkan Tupi, dan Tupi telah menaklukkan agama Jesuit untuk diri mereka sendiri.” Dan dia menganggap pengaruh abstrak dari orang-orang ini pada bahasa Portugis: “[...]; dan Portugis diubah, dan bangkit dengan fisiognomi bangsa baru melawan metropolis: karena Tupi menang dalam jiwa dan darah Portugis”.
Gagasan bahwa Tupi memberikan kontribusi pada kemunculan ras tersebut terlihat jelas dalam manifesto tersebut. Brasil, tetapi dari penerimaan pemerintahan asing: “Tapuia mengasingkan diri di hutan, untuk untuk hidup; dan dibunuh oleh arquebus dan panah musuh. Tupi bersosialisasi tanpa takut mati; dan itu diabadikan dalam darah ras kita. Tapuia sudah mati, Tupi masih hidup.”
tidak ada kritik terhadap proses kolonisasi, tetapi penerimaan proses "membudayakan" sebagai sesuatu yang positif:
Nasionalisme Tupi bukanlah intelektual. Itu sentimental. Dan tindakan praktis, tanpa penyimpangan dari arus sejarah. Ia dapat menerima bentuk-bentuk peradaban, tetapi memaksakan esensi perasaan, pancaran fisiognomi jiwanya. Rasakan Tupã, Taniandaré atau Aricuta bahkan melalui agama Katolik. Dia memiliki kengerian naluriah terhadap perjuangan agama, yang sebelumnya dia tersenyum dengan tulus: untuk apa?
Dalam manifestonya, Tupi adalah bagian dari kewarganegaraan Brasil, tetapi hanya sebagai satu anggota lagi dari proses pembentukan rakyat Brasil:
Bangsa adalah hasil dari agen sejarah. Orang India, orang kulit hitam, pendekar pedang, Jesuit, penggiring, penyair, petani, politikus, Belanda, Portugis, India, Prancis, sungai, gunung, pertambangan, ternak, pertanian, matahari, liga besar, Salib Selatan, kopi, sastra Prancis, politik Inggris dan Amerika, delapan juta kilometer persegi...
Pertanyaan subyektif Tupi, menurut manifesto, terkait dengan hilangnya individu ini, sehingga ras Tupi secara subyektif bertahan dalam budaya Brasil. Dengan begitu, asli hanyalah simbol, tetapi diabaikan sebagai orang yang merdeka:
Pergerakan tapir didasarkan pada prinsip ini. Orang India diambil sebagai simbol nasional, justru karena maksudnya adalah tidak adanya prasangka. Di antara semua ras yang membentuk Brasil, ras asli adalah satu-satunya ras yang menghilang secara objektif. Dalam populasi 34 juta kami tidak menghitung setengah juta orang liar. Namun, itu adalah satu-satunya ras yang secara subyektif melakukan tindakan destruktif dari sifat-sifat yang bersifat merusak; [...]; itu adalah ras ras yang mengubah, dan itu karena ia tidak menyatakan perang, karena ia tidak menawarkan elemen perlawanan yang menghidupkan kepada yang lain.
Manifesto juga menghadirkan idealisasi atau penyangkalan, mengingat bahwa tidak mengakui adanya prasangka rasial dan agama di Brasil:
Tidak ada prasangka rasial di antara kita. Saat itu tanggal 13 Mei sudah ada orang kulit hitam yang menduduki jabatan tinggi di negeri ini. Dan sebelumnya, seperti setelah itu, anak-anak asing dari segala latar belakang tidak pernah melihat langkah mereka terhambat.
Kami juga tidak tahu tentang prasangka agama. Kekatolikan kita terlalu toleran, dan begitu toleran, sehingga para pembela ekstrimnya menuduh Gereja Brasil sebagai organisasi tanpa kekuatan tempur (ay. Jackson Figueiredo atau Tristão de Athayde).
Sepanjang waktu, manifesto tersebut mengulangi fakta bahwa penduduk asli “secara subyektif” ada di dalam masyarakat Brasil dan memperkuat penerimaan atas dominasi masyarakat ini:
Jadi, bahasa India juga merupakan istilah konstan dalam perkembangan etnis dan sosial Brasil; tapi satu istilah bukanlah segalanya. Dia sudah didominasi, ketika bendera nasionalis dikibarkan di antara kita, - penyebut umum dari ras-ras petualang. Menempatkannya sebagai pembilang akan menguranginya. Tumpang tindih itu akan membuatnya menghilang. Karena dia masih hidup, secara subyektif, dan akan selalu hidup sebagai unsur keharmonisan di antara semua orang yang sebelumnya turun di Santos, dibuang ke laut, seperti mayat Zarathustra, prasangka dan filosofi asal.
Namun kelompok sekolah tapir, yang menandatangani manifesto, bersikeras berbicara tentang kesetaraan dan kebebasan:
Kelompok “verdamarelo”, yang aturannya adalah kebebasan penuh dari masing-masing orang untuk menjadi orang Brasil sesuai keinginan dan kemampuannya; yang syaratnya adalah setiap orang menafsirkan negaranya dan rakyatnya melalui dirinya sendiri, melalui tekad naluriahnya sendiri; — kelompok “verdamarelo”, terhadap tirani sistematisasi ideologis, menanggapi dengan pembebasannya dan luasnya tindakan Brasilnya yang tidak terhalang. Nasionalisme kita adalah penegasan, kolaborasi kolektif, persamaan bangsa dan ras, kebebasan pemikiran, keyakinan pada takdir Brasil dalam kemanusiaan, keyakinan pada nilai pembangunan kita Nasional.
kredit gambar
[1] Wikimedia Commons (diadaptasi)
Sumber
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Sastra Brasil: waktu, pembaca, dan bacaan. 3. ed. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fasisme dan populisme antara sejarah global dan teori politik.Masyarakat dan Negara, v. 36, tidak. 1 Januari/Apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Pemerintah Vargas dan fasisme: pendekatan dan represi.Buletin Waktu Sekarang, TIDAK. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Nhengaçu hijau-kuning (Manifesto kuning-hijau atau sekolah tapir). Tersedia di: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralisme (fasisme Brasil pada 1930-an).Majalah Administrasi Bisnis, v. 14, tidak. 6 Desember 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Jiwa dan bentuk Brasil: modernisme São Paulo dalam warna kuning-hijau (1920-an). 2017. 220 f. Tesis (Doktor dalam Sejarah Sains dan Kesehatan) – Yayasan Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Esai dan interpretasi Brasil dalam modernisme kuning-hijau (1926-1929).Studi Sejarah, Rio de Janeiro, vol. 32, tidak. 67, 2019.
Oleh Warley Souza
Guru Sastra
Baca analisis buku "Macunaíma". Ketahui plot, karakteristik, dan karakternya. Pelajari sedikit tentang kehidupan pengarangnya, Mário de Andrade.
Cari tahu siapa penulis modernis Menotti del Picchia. Kenali ciri-ciri utama karyanya dan, sebagai tambahan, bacalah beberapa kalimat pengarangnya.
Pelajari lebih lanjut tentang Modernisme di Brasil, konteks sejarahnya, pengaruh Eropanya, dan perpecahan yang diusulkan. Lihat tahapannya, karya utamanya, dan senimannya.
Klik di sini, cari tahu apa itu gerakan antropofagik dan cari tahu apa ciri utamanya.
Klik di sini dan pahami apa itu gerakan pau-brasil. Cari tahu apa karakteristik utamanya dan cari tahu siapa pesertanya.
Pahami bagaimana perbedaan ras Brasil tercermin dalam sastra dan bagaimana karya kanonis menggambarkan karakter kulit hitam. Pelajari lebih lanjut tentang sastra kulit hitam!
Kenali fase pertama modernisme Brasil. Lihat konteks sejarah di mana itu dimasukkan. Cari tahu siapa penulis dan karya utama mereka.
Pahami tentang Pekan Seni Modern 1922. Cari tahu artis mana yang berpartisipasi, apa yang terjadi setiap hari, dan mengapa acara ini begitu penting.
Klik di sini dan lihat apa saja karakteristik utama garda depan Eropa. Cari tahu bagaimana mereka muncul dan apa tujuan mereka.
