HAI gerakan brazilwood adalah proyek seni-sastra yang dimasukkan ke dalam fase pertama modernisme Brasil (1922-1930). Penciptanya adalah penulis Oswald de Andrade. Dia menerbitkan Manifesto Puisi Pau-Brasil, pada tahun 1924, di surat kabar Surat pagi. Percakapannya dengan penulis Prancis Blaise Cendrars menjadi inspirasi utama terciptanya gerakan tersebut.
Dengan sifat nasionalis, gerakan pau-brasil menghargai warisan etnis dan budaya Brasil dan menghasilkan karya-karya seperti buku puisi. kayu brazil, oleh Oswald de Andrade; sampai saat itu bukit favela, oleh Tarsila do Amaral; dan buku puisi klan penyu, oleh Mario de Andrade.
Baca juga: Modernisme Brasil — gaya periode yang mematahkan semua tradisi estetika yang diajukan hingga saat itu
Ringkasan tentang gerakan brazilwood
Gerakan pau-brasil adalah proyek artistik-sastra yang merupakan bagian dari fase pertama modernisme Brasil.
Itu muncul pada tahun 1924 dengan publikasi dari Manifesto Puisi Pau-Brasil.
Itu menampilkan sifat nasionalis dan mempertahankan produksi puisi ekspor.
Penyair modernis Oswald de Andrade adalah penciptanya.
Gerakan antropofagik yang juga diciptakan oleh Oswald de Andrade dapat dilihat sebagai evolusi dari gerakan pau-brasil.
Apa itu gerakan pau-brasil?
Gerakan pau-brasil adalah a proyek artistik-sastra yang merupakan bagian dari fase pertama modernisme Brasil (1922-1930). Penciptanya adalah penulis Oswald de Andrade, terinspirasi oleh penulis Perancis Blaise Cendrars (1887-1961). Dengan demikian, gerakan tersebut muncul dengan terbitnya, pada tahun 1924, dari Manifesto Puisi Pau-Brasil, ditulis oleh Oswald de Andrade.
Penyair ini kemudian menerbitkan, pada tahun 1925, buku tersebut kayu brazil, di mana dia mempraktikkan ide-ide gerakan nasionalis ini. arus artistik seperti itu memiliki tujuan utama untuk merefleksikan keprimitifan nasional. Nama gerakan ini karena kayu brazil, ekspor pohon pada awal kolonisasi Brasil.
Konteks sejarah gerakan pau-brasil
Gerakan brazilwood muncul pada tahun 1924, dengan diterbitkannya Manifesto Puisi Pau-Brasil. Gerakan modernis ini muncul di tahun-tahun terakhir Republik Lama, periode sejarah yang dicirikan oleh tradisionalisme.
Pada tahun 1930, Era Vargas dimulai, periode politik bermasalah, ditandai dengan otoritarianisme. modernisme oleh karena itu, ini adalah gerakan seni-sastra yang menentang tradisionalisme dan otoritarianisme.
Karakteristik gerakan brazilwood
Karakter nativis atau primitivis
Fokus pada elemen bangsa
Ketinggian eksotisme primitif
Telusuri ke-Brasil-an atau identitas nasional
Menghargai akar etnis dan budaya Brasil
Insentif untuk ekspor puisi, dengan karakteristik Brasil
kebebasan formal modernis
Siapa yang berpartisipasi dalam gerakan pau-brasil?
Gerakan pau-brasil menimbulkan banyak diskusi di kalangan seniman dan intelektual pada saat itu dan mendapat dukungan dari penyair seperti Manuel Bandeira (1886-1968) dan Carlos Drummond de Andrade (1902-1987). Namun, dalam praktiknya, ketiga seniman ini menonjol:
Tarsila do Amaral (1886-1973);
Oswald de Andrade (1890-1954);
Mario de Andrade (1893-1945).
Karya utama gerakan brazilwood
Manifesto Puisi Pau-Brasil (1924), oleh Oswald de Andrade
bukit favela (1924), lukisan karya Tarsila do Amaral
karnaval di madureira (1924), lukisan karya Tarsila do Amaral
kayu brazil (1925), puisi oleh Oswald de Andrade
klan penyu (1927), puisi karya Mário de Andrade
Manifesto puisi Pau-brasil, oleh Oswald de Andrade
HAI Manifesto Puisi Pau-Brasilditerbitkan pada 18 Maret 1924, di Surat pagi. Dalam teks ini, penyair Oswald de Andrade, yang menandatangani dokumen tersebut, dengan penuh semangat memaparkan ide-ide gerakan pau-brasil. Dengan demikian, manifesto menghargai fakta, kenyataan, sebagai subjek puisi, dan memuji budaya dan kekayaan Brasil:
Puisi ada dalam fakta. Gubuk kunyit dan oker di hijau Favela, di bawah biru kambing, adalah fakta estetika.
Karnaval di Rio adalah acara religi balapan. Pau-Brasil. Wagner tenggelam di depan penjagaan Botafogo. Barbar dan milik kita. Latar belakang etnis yang kaya. Kekayaan sayuran. Bijih. Dapur. Vatapá, emas dan tarian.
Penulis mulai mencirikan puisi pau-brasil:
[...]
Puisi untuk Penyair. Kegembiraan mereka yang tidak tahu dan menemukan.
Ada pembalikan segalanya, invasi segalanya: teater tesis dan pertarungan di atas panggung antara moral dan amoral. Tesis harus diputuskan dalam perang sosiolog, hukum, gemuk dan emas Corpus Juris.
Teater tangkas, putra pemain akrobat. Gesit dan tidak logis. Romansa yang gesit, lahir dari penemuan. Puisi yang gesit.
Puisi Pau-Brasil. Gesit dan jujur. Seperti anak kecil.
Dia menyebutkan Cendrars, seorang penulis Prancis yang menginspirasi Oswald untuk menciptakan gerakan tersebut. Selain itu, ia menyerang akademisi dan menghargai bahasa populer, kelisanan:
Saran dari Blaise Cendrars: —Lokomotif Anda sudah penuh, Anda akan pergi. Seorang pria kulit hitam memutar pegangan jalan memutar tempat Anda berada. Kekeliruan sekecil apa pun akan membuat Anda pergi ke arah yang berlawanan dengan tujuan Anda.
Melawan kabinetisme, praktik kehidupan yang berbudaya. Insinyur alih-alih ahli hukum, tersesat seperti orang Cina dalam silsilah gagasan.
Bahasa tanpa archaisme, tanpa pengetahuan. Alami dan neologis. Kontribusi jutawan dari semua kesalahan. Seperti yang kita bicarakan. Seperti kita.
Tidak ada perjuangan di tanah panggilan akademik. Hanya ada seragam. Futuris dan lain-lain.
Jadi dia membela puisi harus menjadi produk ekspor, karena itu juga salah satu kekayaan Brasil: “Pertarungan tunggal - pertarungan di sepanjang jalan. Mari berbagi: Impor puisi. Dan Puisi Pau-Brasil, untuk ekspor”. Tetap saja, ketika berbicara tentang masa lalu, dia mengkritik naturalisme dan menyeterika Parnassianisme:
Telah terjadi fenomena demokratisasi estetis di lima belahan dunia yang bijak. Naturalisme dilembagakan. Menyalin. Gambar domba yang tidak benar-benar wol, tidak akan berhasil. Penafsiran dalam kamus lisan Sekolah Seni Rupa berarti mereproduksi persis sama... Datang ke pyrogravure. Gadis-gadis dari setiap rumah menjadi seniman. Kamera muncul. Dan dengan semua hak prerogatif rambut besar, ketombe, dan kejeniusan misterius dengan mata yang berpaling – fotografer artis.
[...]
Satu-satunya hal yang tidak ditemukan adalah mesin pembuat syair — sudah ada penyair Parnassian.
Hal ini memperlihatkan lebih banyak karakteristik puisi pau-brasil:
[...]
sintesis
Keseimbangan
akhir dari seri mobil
Penemuan
Kejutan
perspektif baru
skala baru
Upaya alami apa pun ke arah ini akan baik. Puisi Pau-Brasil.
Bekerja melawan detail naturalistik — dengan sintesis; melawan morbiditas romantis - untuk keseimbangan geometris dan penyelesaian teknis; menentang penyalinan, penemuan, dan kejutan.
Perspektif baru.
[...]
Akhirnya, dia memuji seni pada masanya dan, karenanya, saat ini:
Usia kita menandakan kembalinya ke makna murni.
Sebuah lukisan adalah garis dan warna. Patung-patung itu bervolume di bawah cahaya.
Poesia Pau-Brasil adalah ruang makan hari Minggu, dengan kicauan burung di hutan yang dirangkum dalam sangkar, seorang lelaki kurus menyusun waltz untuk seruling dan Maricota membaca koran. Di koran berjalan semua saat ini.
Tidak ada formula untuk ekspresi kontemporer dunia. Lihat dengan mata bebas.
[...]
Karya generasi Futuris adalah siklop. Mengatur jam kekaisaran sastra nasional.
Setelah langkah ini, masalahnya berbeda. Menjadi regional dan murni pada masanya.
Keadaan tidak bersalah menggantikan keadaan rahmat yang bisa menjadi sikap roh.
Pengimbang orisinalitas asli untuk melumpuhkan keanggotaan akademik.
[...]
Lihat juga: Pelopor Eropa — gerakan artistik yang memengaruhi modernisme Brasil
Gerakan pau-brasil dan gerakan antropofagik
Baik gerakan pau-brasil (1924) dan gerakan antropofagik (1928) memiliki karakter nasionalis. Kedua gerakan tersebut diidealkan oleh penulis modernis Oswald de Andrade. Bisa dikatakan demikian antropofagi modernis adalah evolusi puisi brazilwood.
Pada Manifesto Puisi Pau-Brasil, Oswald meluncurkan proposal pembuatan puisi untuk ekspor, di mana unsur-unsur budaya Brasil dihargai. Dalam konteks ini, gerakan pau-brasil berusaha menonjolkan ciri etnik dan budaya kita. tidak lagi Manifesto Antropofagik, Oswald memperluas gagasannya tentang nasionalisme.
Ini karena dia mulai menganggap sejarah pengaruh asing sebagai bagian dari budaya kita. Proposalnya adalah seniman modernis "memakan" budaya asing, yaitu mengasimilasi apa yang baik tentangnya, untuk mengubah "pinjaman" menjadi sesuatu dengan identitas Brasil.
kredit gambar
[1] Koleksi Arsip Nasional / Wikimedia Commons (reproduksi)
Sumber
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Sastra Brasil: kali, pembaca dan bacaan. 3. ed. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
ANDRADE, Oswald de. Manifesto puisi Pau-brasil. Tersedia di: https://www.ufrgs.br/cdrom/oandrade/oandrade.pdf.
ASSUNÇÃO, Isac Teixeira de. Historiografi linguistik dari gerakan antropofagik: untuk literatur populer untuk konsolidasi bahasa dan identitas Brasil. 2010. 87 f. Disertasi (Magister Sastra dan Linguistik) – Fakultas Sastra, Universitas Federal Goiás, Goiânia, 2010.
BOAVENTURA, Maria Eugenia. Proyek pau brasil: nasionalisme dan daya cipta. Akhir dari Kejahatan, Campinas, v. 6, 2012.
JACQUES, Paola Berenstein. pikiran liar: perakitan warisan lain. ay. 2. Salvador: EDUFBA, 2021.
Oleh Warley Souza
Guru Sastra
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-pau-brasil.htm
