Disebut "Kaisar Bahasa Portugis" oleh Fernando Pesoa, Pastor Antônio Vieira dia adalah penulis korespondensi, teks kenabian dan khotbah. Genre tekstual terakhir ini menjamin dia sangat menonjol untuk kekayaan dalam karya bahasa dan dengan pendekatan tema politik dan sosial di tengah citra agama.
Kontroversial, Vieira adalah seorang Jesuit, bertentangan dengan ekses Penyelidikan dan sangat sukses sebagai pengkhotbah. Keterampilan linguistiknya yang sempurna, khususnya dalam retorika dan pidato, membuatnya menjadi pengkhotbah resmi di istana Portugis untuk suatu periode. Dan ide-idenya yang tidak konvensional bahkan membuatnya dipenjara karena bid'ah.
Baca juga:Gregório de Matos dan puisi barok di Brasil
Biografi
Antonio Vieira lahir di Lisboa, di dalam 6 Februari 1608. Ayahnya, Cristóvão Vieira, adalah seorang pejabat di mahkota Portugis dan diarahkan ke Salvador untuk bertindak sebagai juru tulis pada tahun 1615. Dengan demikian, Vieira pindah bersama keluarganya ke Brasil, yang saat itu merupakan koloni Portugis, di mana ia memulai studinya di Jesuit College.
Pada tahun 1623, bergabung dengan Serikat Yesus, di mana ia menonjol karena penggunaan retorika dan pidato yang baik, juga mulai mengajarkannya kepada para novis Olinda. Ditahbiskan menjadi imam pada tahun 1634, ia memulai karirnya sebagai pengkhotbah di desa-desa Bahian.
Setelah mengetahui Restorasi Portugis (1640), gerakan yang mengakhiri Uni Iberia dan memastikan kembalinya otonomi politik Portugal, Vieira kembali ke Lisbon untuk memperkuat dukungannya terhadap mahkota. Dia kemudian menjadi pengkhotbah di Capela Real, orang kepercayaan Raja D. João IV dan menerima beberapa misi diplomatik. Dia juga terlibat dalam beberapa intrik pengadilan, seperti pembelaan kristen baru sebelum Inkuisisi, yang telah mengusir mereka dari Portugal.
Ia kembali ke Brasil pada tahun 1652 dan mengabdikan dirinya untuk berkhotbah dan katekese di Maranhão. Berpengalaman dalam tujuh bahasa asli, ia mendekati komunitas ini, mempertahankan akhir perbudakan penduduk asli dan juga orang Afrika. Tidak butuh waktu lama untuk mengalami pembalasan: para pekebun dan pemilik budak sangat kecewa dengan cita-cita Vieira dan mengusirnya dari Maranhão pada tahun 1661.
Vieira kemudian kembali ke Lisbon, di mana cakrawala kebebasan beragamanya juga mengganggu Inkuisisi. Dituduh mendekati orang Yahudi, imam dianggap sesat dan ditangkap oleh para inkuisitor pada tahun 1666. Amnesti tahun berikutnya, ia berangkat ke Roma, di mana ia membedakan dirinya sebagai seorang pengkhotbah dan mengecam pelanggaran oleh Inkuisisi Portugis.
Pada 1681, ia kembali ke Salvador dan mulai meninjau dan mengatur paling banyak dua ratus khotbah yang membuat karyanya, menjalankan posisi tinggi dalam birokrasi Yesuit. Mati di Colégio da Bahia, usia 89, tahun 18 Juli 1697.
fitur sastra
→ bentuk khotbah
Sejak tahun-tahun imamat, Vieira telah menonjol sebagai pembicara yang hebat. Sebagian besar teksnya ditulis, oleh karena itu, di format khotbah, yaitu teks prosa dari orientasi moral dan agama yang bertujuan untuk memperdebatkan dan membujuk pembaca.
→ Keterlibatan agama, sosial dan politik
Khotbah Vieira tidak hanya berorientasi pada agama, tetapi juga mencerminkan partisipasi dalam debat sosial dan politik saat itu. Tema-tema seperti Restorasi Portugis, the Invasi Belanda di Pernambuco, perbudakan penduduk asli dan kulit hitam dan pembelaan orang-orang Kristen Baru sebelum Inkuisisi sangat hadir dalam karyanya. Ada juga cakrawala utopis dalam teks-teksnya, lahir dari cita-cita kontra-reformis tentang kemenangan Gereja Katolik di Bumi.
→ ekspresi verbal tinggi
Prosa Vieira adalah konsolidasi standar sastra yang kamera telah diusulkan dalam bahasa Portugis, menyusun teks-teksnya dengan kekayaan kosa kata, struktur sintaksis yang berosilasi antara yang lebih sederhana dan lebih kompleks, selain kemampuan untuk memoles pidato secara akurat dan cerdik.
→ Eksponen barok
Vieira dapat dianggap sebagai eksponen dari prosa gerakan barok dalam bahasa Portugis. Khotbahnya ditulis dalam gambar, memanfaatkan metafora, sinonim, hiperbola, apostrof dan permainan bahasa. Prosa Vieira terutama bergema ciri-ciri konsepsi, yaitu, kepedulian dengan bahasa untuk mencontohkan a argumen logis, memanfaatkan silogisme dan dialektika.
Baca juga: Barok – gaya periode dengan pengaruh agama yang kuat
Konstruksi
Karya Padre Antônio Vieira secara tradisional dibagi menjadi teks kenabian, khotbah dan korespondensi. panggilan teks kenabian muncul dalam jumlah yang lebih sedikit – di antaranya, karya harapan Portugal dan sejarah masa depan. Dalam teks-teks ini, Vieira membayangkan takdir spiritual ke mana kerajaan portugis akan ditakdirkan: the pembangunan Kekaisaran Kelima Kristus di Bumi, semacam monarki Kristen universal yang akan memerintah masa damai yang panjang di antara semua orang, sebelum kedatangan Penghakiman Terakhir. Lusosentrisme ini bergema di orang-orang Portugis sebuah harapan baru, setelah empat puluh tahun penyatuan portugal dan spanyol.
![Patung di Lisbon mewakili Pastor Antônio Vieira dikelilingi oleh anak-anak pribumi. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Pada kartu-kartu mewakili sebagian besar pekerjaan Vieira: ada lebih dari tujuh ratus korespondensi yang dipertukarkan dengan raja, bangsawan, anggota Pengadilan Kantor Suci dan anggota Gereja lainnya, terutama Jesuit. Kompilasi epistolary ini memberikan contoh tidak hanya artikulasi sastra besar imam, tetapi juga masalah sejarah dan politik penting pada masanya.
→ Khotbah
Lebih dari dua ratus khotbah bertanggung jawab untuk membuat karya Pastor Antônio Vieira terkenal. Sejak novisiat, penulis telah membedakan dirinya dengan keterampilan retorika dan berbicara di depan umum dan dia adalah seorang pengkhotbah yang sangat baik di Brasil dan Portugal. Dikatakan bahwa "berkhotbah seperti menabur" dan itu untuk bentuk khotbah bahwa pendeta menemukan cara untuk sebarkan pemikiran politik dan agama Anda di dalam bahasa kerja keras, selesai dengan baik dan kaya argumentatif, bergema di pembaca dan pendengar kekuatan besar Gereja Katolik dan kerajaan Portugis.
Ini adalah contoh evangelisasi, dari utopia besar Katolik universal, yang bagi Vieira melibatkan kebutuhan akan reformasi administrasi besar di koloni Brasil, mencampurkan hal-hal spiritual dan material, seperti ekonomi gula dan mode produksi perbudakan. Berani, pendeta penulis menggunakan kritik pedas terhadap kejahatan penjajah dan korupsi administrasi kolonial.
Struktur khotbah disusun menjadi tiga bagian:
pengantardia atau kata pengantar: adalah pengantar topik, subjek yang akan dibahas dalam khotbah;
perkembangan atau argumen: pada bagian ini, gagasan utama teks dikembangkan. Di sinilah penulis menyajikan argumen untuk meyakinkan publik;
penutup pidato: adalah penutup khotbah. Biasanya mengungkapkan kesimpulan dari argumen dengan pendapat penulis tentang subjek.
Anda khotbah paling terkenal dari Pastor Antôbukan Vieira mereka: Khotbah Keenam Puluh, Khotbah Rosario Keempat Belas, Khotbah untuk Sukses Baik Senjata Portugal melawan Belanda, Khotbah pada Minggu Pertama Prapaskah dan Khotbah St. Anthony untuk Pisces.
Baca kutipan dari Khotbah St. Anthony kepada Pisces:
“Kamu, kata Kristus, Tuhan kita, berbicara dengan para pengkhotbah, adalah garam dunia: dan menyebut mereka garam dunia, karena dia ingin mereka melakukan di bumi apa yang dilakukan garam. Efek garam adalah untuk mencegah korupsi; tetapi ketika bumi sama rusaknya dengan kita, dan ada begitu banyak di dalamnya yang memiliki jabatan garam, apakah itu, atau apa yang dapat menjadi penyebab kerusakan ini? Entah karena garam tidak diasinkan, atau karena bumi tidak membiarkan dirinya diasinkan. Atau karena garam tidak diasinkan, dan pengkhotbah tidak mengkhotbahkan doktrin yang benar; atau karena bumi tidak membiarkan dirinya diasinkan dan para pendengarnya, karena benar ajaran yang mereka berikan, tidak mau menerimanya. Atau karena garam tidak diasinkan, dan pengkhotbah mengatakan satu hal dan melakukan hal lain; atau karena bumi tidak membiarkan dirinya diasinkan, dan para pendengar ingin meniru apa yang mereka lakukan daripada melakukan apa yang mereka katakan. [...]
Dia berkhotbah St Antonius di Italia di kota Ariminum, melawan bidat, yang banyak di sana; dan karena kesalahan pemahaman sulit dicabut, bukan saja orang suci itu tidak berbuah, tetapi orang-orang datang untuk bangkit melawannya dan hanya butuh sedikit waktu bagi mereka untuk tidak mengambil nyawanya. Apa yang akan dilakukan oleh roh dermawan Antônio yang agung dalam kasus ini? Maukah Anda menghilangkan debu dari sepatu Anda, seperti yang Kristus nasihatkan di tempat lain? Tapi Antony bertelanjang kaki tidak bisa melakukan protes ini; dan kaki yang tidak menangkap apa pun dari bumi tidak perlu goyah. [...] Nah, apa yang kamu lakukan? Dia hanya mengubah mimbar dan auditorium, tetapi dia tidak menyerah pada doktrin. Tinggalkan alun-alun, pergi ke pantai; dia meninggalkan daratan, pergi ke laut, dan mulai berkata dengan suara keras: Karena manusia tidak mau mendengarkan saya, biarkan ikan mendengarkan saya. Oh keajaiban Yang Mahatinggi! Oh kekuatan orang yang menciptakan laut dan bumi! Ombak mulai mendidih, ikan mulai bersaing, yang besar, yang terbesar, yang kecil, dan semua diatur dengan kepala mencuat dari air, Antonio berkhotbah dan mereka mendengarkan. […]
Ngomong-ngomong, apa yang akan kita khotbahkan kepada ikan hari ini? Auditorium tidak pernah lebih buruk. Setidaknya ikan memiliki dua kualitas pendengar yang baik: mereka mendengar dan tidak berbicara. Hanya satu hal yang dapat membuat Pendeta sedih, yaitu bahwa ikan yang tidak dapat diubah adalah manusia. Tapi rasa sakit ini begitu biasa, sehingga, sebagai akibat dari kebiasaan, hampir tidak terasa […] Dengan asumsi ini, agar kita melanjutkan dengan kejelasan, saya akan membagi, Pisces, khotbah Anda tentang dua poin: yang pertama saya akan memuji Anda untuk sikap Anda, yang kedua saya akan menegur Anda karena kejahatan Anda. […]
Vieira memulai khotbah memperkenalkan kutipan alkitabiah: "kamu adalah garam dunia", yaitu, orang beriman, pendengar, yang harus berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat dan mencegahnya menjadi tempat terjadinya korupsi atau penyimpangan yang keji dari mengadakan. Dia kemudian melanjutkan dengan menyebutkan sebuah episode di mana St. Antonius pergi untuk mengkhotbahkan Injil kepada audiens yang tidak memberinya perhatian dan, oleh karena itu, dia memutuskan untuk berkhotbah kepada ikan: karena "bumi tidak dapat diasinkan", dia mengarahkan kata-katanya ke laut.
Kerang danmenulis khotbah ini beberapa hari sebelum berangkat ke Portugal, terima kasih atas penganiayaan yang telah diderita oleh tuan budak karena kritik terus-menerus mereka terhadap pelanggaran yang mereka lakukan. Dengan demikian, ia mengambil kata-kata St. Antonius yang ditujukan kepada para bidat, orang-orang yang tidak percaya, dan menerapkan pidato santo itu kepada audiens kolonialnya. Ia memuji remora, ikan kecil yang bisa diangkut oleh ikan yang lebih besar, penyu atau bahkan perahu. Remora akan berfungsi, kemudian, sebagai kemudi dan kekang kapal: Santo Antônio dan firman Injil akan menjadi ikan kecil ini yang menyelamatkan manusia dari kesombongan, balas dendam dan keserakahan, dosa-dosa yang Vieira anggap jelas dalam masyarakat kolonial Portugis.
Mengutip Santo Antônio, Vieira menunjukkan bahwa kejahatan yang mempengaruhi para pemukim adalah kenyataan bahwa manusia, seperti ikan, saling memakan, yang terbesar selalu memakan yang terkecil. Yang lemahlah yang menderita kejahatan dari yang kuat. Dan penolakan ketidakadilan konstan yang menimpa mereka yang tidak memiliki kekuatan, yang memperbudak orang lain demi mereka sendiri. Dan ikan-ikan besar yang sama dari koloni itu akan dimangsa oleh ikan-ikan yang lebih besar dari metropolis.
dpidato kerang itu cukup persuasif: melalui logika argumentatif, alegori dan gaya yang diselesaikan dengan baik, menggunakan metafora dan antitesis, itu membawa pendengar ke penalaran - dan meyakinkan.
Baca juga: Barok di Brasil - kekhasan terjadinya gerakan ini di tanah Brasil
Frasa
“Untuk berbicara kepada angin, kata-kata sudah cukup; untuk berbicara dalam hati, pekerjaan itu perlu”
“Manusia, dengan keserakahan jahat dan sesatnya, menjadi seperti ikan, yang saling memakan (…) dan yang besar memakan yang kecil”
"Dari kesalahan banyak yang lahir, dan di atas fondasi yang salah seperti itu tidak pernah ada bangunan yang benar"
"Segala sesuatu yang dilakukan untuk mata manusia, bahkan jika itu dilakukan, itu tidak dilakukan".
"Alasan kita tidak menemukan istirahat adalah karena kita melihat di tempat yang tidak ada"
"Kerendahan hati pada dasarnya adalah pengetahuan tentang ketergantungan seseorang, ketidaksempurnaan diri sendiri dan kesengsaraan seseorang"
“Kita adalah apa yang kita lakukan. Apa yang tidak dilakukan tidak ada. Jadi kita hanya ada pada hari-hari yang kita lakukan. Pada hari-hari kita tidak melakukannya, kita hanya bertahan"
Kredit gambar
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
oleh Luiza Brandino
Guru sastra
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm