Sergio Buarque de Holanda itu merupakan sejarawan Brasil yang hebat, kritikus sastra, jurnalis, diakui dan diminta akademik di universitas penting Brasil dan asing. Bukumu Akar Brasil adalah klasik historiografi Brasil dan karya fundamental studi sosiologis. Buarque de Holanda memperkenalkan studi Max Weber di Brasil dan, berdasarkan teorinya, mengembangkan konsep “Hpria Cbiasa", yang, beberapa dekade kemudian, tetap menjadi model penjelas pria Brasil.
Baca juga: Florestan Fernandes – nama besar lainnya dalam Ilmu Sosial di Brasil
Biografi Sergio Buarque de Holanda
Lahir di São Paulo, pada tahun 1902. Ia adalah putra Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, seorang apoteker dan profesor universitas, dan Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, seorang ibu rumah tangga. Ayahnya berasal dari Pernambuco, dan ibunya, dari Rio de Janeiro. lahir di keluarga kelas menengah, Sérgio Buarque belajar di sekolah-sekolah terbaik di São Paulo, menikmati pendidikan yang komprehensif dan humanis.
ke
18 tahun mulai menulis untuk Correio Paulistano. Selama periode ini, ia berpartisipasi dalam gerakan modernis dan mendekati tokoh-tokoh sentral dalam gerakan itu, seperti Mario de Andrade dan Oswald de Andrade.Pada tahun 1921 ia pindah bersama keluarganya ke Rio de Janeiro, di mana mempelajari hukum di Universitas Brasil (1925). Melanjutkan kontak dengan gerakan modernis, berakting di majalah klakson dan di majalah Estetika. Dia terus bekerja sebagai jurnalis, kritikus sastra, dan editor.
pada tahun 1929 pindah ke berlin sebagai utusan khusus dari'Koran, untuk meliput perkembangan di Jerman, Polandia, dan Uni Soviet. Pada waktu itu memperdalam studinya di Cerita dan Ilmu Sosial, serta dalam membaca penulis Jerman. Dia menerjemahkan film-film Jerman ke dalam bahasa Portugis dan menulis untuk Duco Magazine, sebuah publikasi Brasil yang terkait dengan Kamar Dagang Brasil-Jerman |1|.
Dalam konteks kebangkitan nazisme, kembali ke Brasil pada tahun 1931, dengan muatan intelektual yang besar dan refleksi tulisan tangan yang akan menjadi dasar dari proyek historiografi utamanya, buku Akar Brasil. Pada tahun 1936, ia mengambil posisi profesor Sejarah Amerika dan Budaya Luso-Brasil di Universitas Rio de Janeiro, yang merupakan ibu kota Brasil.
Sergio Buarque de Holanda ia menikah, pada tahun 1936, dengan Maria Amélia Alvim Buarque de Holanda, yang dikenal sebagai Memelia, dengan siapa dia bersatu sepanjang hidupnya. Bersamanya, ia memiliki tujuh anak: Heloísa Maria, Sérgio, lvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria dan Maria Cristina. Di bidang seni, penyanyi, komposer dan penulis menonjol Chico Buarque; penyanyi, ditahbiskan oleh bossa nova, gadis kecil (Heloisa Maria); dan mantan Menteri Kebudayaan Ana dari Belanda.
berkolaborasi sebagai kritikus sastra untuk beberapa surat kabar dan majalah, seperti: negara bagian S Paulus, dan bekerjasama denganyayasan Asosiasi Penulis Brasil, pada tahun 1942, di mana ia kemudian menjadi presiden. Juga selama periode ini, ia bekerja di Institut Buku Nasional dan di Perpustakaan Nasional.
Pada tahun 1946, keluarganya kembali ke São Paulo dan Sérgio Buarque mulai mengajar di Escola Paulista de Sociologia e Politics, serta mengarahkan Museu Paulista.
Pada awal 50-an, adalah profesor Studi Brasil di Universitas Roma, tinggal selama dua tahun di Italia. Pada tahun 1957, setelah presentasi karya terpentingnya yang kedua, Visi surga, mengambil kursi Sejarah Peradaban Brasil di Universitas São Paulo (USP), di mana mendirikan Institut Studi Brasil (IMB), pada tahun 1962, dan tetap sampai tahun 1969, ketika dimatikan sebagai protes terhadap UU Kelembagaan No. 5, yang telah memakzulkan beberapa rekan profesornya. Dia berpartisipasi dalam Centro Brasil Democrático, sebuah kelompok yang menentang kediktatoran militer.
Pensiun, ia terus bekerja sebagai penerjemah, kolumnis untuk surat kabar, penulis esai, koordinator serangkaian buku tentang sejarah peradaban Brasil. Ia juga menjadi profesor tamu di universitas asing seperti New York University (1965), Columbia University (1965), Yale University (1966) dan Harvard (1966). Di akhir tahun 70-an, bekerja dalam pendirian Partai Buruh (PT).
Sérgio Buarque de Holanda meninggal pada tahun 1982, dalam usia 79 tahun. Dia adalah salah satu pemikir Brasil terbesar abad ke-20, diakui dan bergengsi secara nasional dan internasional.
Lihat juga: Paulo Freire: nama besar dalam pendidikan Brasil yang juga dianiaya dan diasingkan
Sérgio Buarque de Holanda dalam Sosiologi
Munculnya Sosiologi di Brasil itu ditandai oleh dua siklus besar. HAI pertamasiklus, disebut pra-ilmiah, terjadi pada paruh kedua abad kesembilan belas, selama Pemerintahan Kedua, ketika masih belum ada universitas di Brasil dan studi dalam ilmu manusia dilakukan oleh para ahli hukum dan sastrawan, dengan maksud untuk memahami budaya Brasil, identitas nasional, dan pembentukan negara kita masyarakat.
Tahun 1930-an, dengan munculnya universitas pertama (USP), menjadi periode transisi ke siklus besar kedua, di mana pertukaran dengan profesor dan cendekiawan dari negara lain, serta pelatihan siswa dalam disiplin ini, itu mengarah pada produksi ilmiah, khusus, metodis dan beragam. Dalam periode transisi antara dua siklus besar ini, dua karya mendasar dihasilkan: Casa Grande dan Senzala, di dalam Gilberto Freyre, dan Akar Brasil, oleh Sérgio Buarque de Holanda.
Sérgio Buarque de Holanda memperkenalkan studi tentang Max Weber di Brazil. Weber, salah satu dari tiga eksponen utama Sosiologi Klasik, mengembangkan teorinya melalui tipe-tipe ideal, yang ditandai dengan seperangkat karakteristik yang darinya realitas dapat dianalisis ketika mendekati satu tipe atau lainnya.
Dipengaruhi oleh metode analisis ini, Sérgio Buarque de Holanda mengembangkan konsep pria ramah, sebuah model analisis orang Brasil dalam hubungan sosial dan politik mereka. Penafsiran historisnya tentang Brasil adalah dan masih merupakan narasi hegemonik tentang apa itu Brasil dalam ilmu manusia. Historiografi dan analitis, buku Akar Brasilmembuat diagnosis historis dan sosial, menunjukkan jalan untuk pembangunan negara modern, liberal dan demokratis, serta menangkap ketegangan antara kontinuitas dan perubahan dalam masyarakat Brasil.
Baca juga: Faktor apa yang memungkinkan munculnya sosiologi?
Karya-karya Sérgio Buarque de Holanda
Produksi sastra Sérgio Buarque de Holanda, buah dari penelitian historiografi yang luas dan mendalam, berbicara tentang tradisi kolonial Brasil dan apa yang dipahami oleh Bangsa selama Kekaisaran dan kemudian selama Republik, beralih ke bagaimana penjajahan, perbudakan dan basis ekonomi membentuk struktur sosial, budaya, hubungan.
Selain identitas budayawan nasional, berusaha memahami identitas ini juga dalam dimensi politiknya dan mengusulkan, dalam latihan futuristik, untuk memahami bagaimana Revolusi Brasil menuju a demokrasi politik dan sosial, yang baginya hanya mungkin terjadi ketika praktik dan mentalitas kolonial secara definitif diatasi.
Karya pertama juga yang utama dan paling terkenal: Akar Brasil, diluncurkan pada tahun 1936, menjadi koleksi pertama Dokumen Brasil, disutradarai oleh Gilberto Freyre. Pada tahun 1959, ia menerbitkan karyanya yang paling penting kedua: Visi Firdaus: Alasan Edenic dalam penemuan dan kolonisasi Brasil.
Karya Anda:
- Akar Brasil (1936)
- ular kaca (1944)
- musim hujan (1945)
- Perluasan São Paulo pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17 (1948)
- Jalur dan Perbatasan (1957)
- Visi Surga: Motif Edenik dalam Penemuan dan Penjajahan Brasil (1959)
- Dari Kekaisaran ke Republik (1972)
- Upaya Mitologi (1979)
- barat jauh (1986 - secara anumerta)
Beberapa koleksi dengan teks yang diterbitkan di surat kabar juga dibebaskan setelah kematiannya. Penelitiannya yang akurat dan teliti berlangsung selama bertahun-tahun, sehingga karya-karyanya biasanya dipisahkan oleh waktu yang cukup lama antara satu publikasi dengan publikasi lainnya.
Akar Brasil
![Akar Brasil: karya klasik sosiologi Brasil. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Seperti yang telah kita lihat, penulis mengikuti a garis weberian analisis. Objek studi Anda dalam buku ini adalah Cpenjajahan dari Brazil dan konsekuensi politik dan budayanya. Kami akan mempelajari karya penting ini sesuai dengan pembagian analitis yang dibuat oleh sosiolog Sérgio Costa (2014) |2|.
Sérgio Buarque de Holanda menyajikan gagasan pola kolonial Iberia, membedakan penjajahan Portugis dan Spanyol dari penjajahan bangsa Eropa lainnya (Inggris, Perancis, Jerman). Baginya, penjajahan Spanyol, yang ditandai dengan kekerasan, mengubah jajahannya lebih keras. Orang Portugis, di sisi lain, yang bagi mereka koloni hanyalah tempat tinggal, mengembangkan hubungan yang kurang mengesankan, rasional, dan pada awalnya terkoordinasi. Kedua orang ini, dengan bangsawan yang rapuh dan masyarakat yang tidak hierarkis, memulai petualangan menjelajahi tanah baru dan pekerjaan menghasilkan kekayaan di dalamnya, menjadi pelopor Navigasi Hebat.
Pengarang mengaitkan Portugis dengan kemampuan beradaptasi yang mendukung munculnya hubungan antaretnis dalam penyelesaian Koln, kapasitas rendah untuk organisasi sosial dan moral kerja yang belum sempurna. Motivasi historis untuk ini adalah fakta bahwa borjuasi Portugis tidak menghilangkan diri mereka sendiri, tetapi bersekutu dengan mantan bangsawan.
Refleksi dari ciri-ciri penjajah Portugis di Brasil ini adalah a penjajahan yang tidak direncanakan, dilakukan oleh dua jenis orang: petualang dan pekerja, yang, karena tidak memiliki bangsawan kuat, tidak terkait dengan waktu luang dan berusaha membangun kekayaan dan prestise. Orang-orang ini segera beradaptasi untuk bekerja di koloni, mengubahnya menjadi perkebunan monokultur besar. Oleh karena itu, struktur sosial dan budaya sistem kolonial Portugis telah dampak besar pada pembentukan masyarakat Brasil.
patriarki pedesaan
Tonggak kedua dalam pendidikan Brasil adalah patriarki pedesaan. Penulis membuat survei rinci tentang administrasi kolonial dan basis ekonomi koloni, serta stratifikasi sosial mirip dengan sistem kasta, dengan orang-orang yang diklasifikasikan dan diposisikan menurut warna (putih, hitam, India).
Pada properti pedesaan, seperti pabrik tebu, pemilik memiliki kekuasaan tak terbatas atas mereka yang berada di bawah wilayah mereka, baik anggota keluarga, budak atau pekerja bebas. Kepemilikan tanah yang luas berfungsi sebagai negara bagian tertentu, ditandai dengan kolonelisme.
NS hegemoni patriarki pedesaan, bagi penulis, merupakan halangan bagi terbentuknya borjuis perkotaan yang memupuk budaya liberal. Model pelaksanaan kekuasaan oleh pemilik tanah besar ini akan sesuai dengan aturan dan akan menjadi penghalang bagi pembangunan budaya demokrasi tanpa personalisme atau kasih sayang pribadi, menentukan hubungan antara penguasa dan yang diperintah.
Sehubungan dengan pendidikan Brasil, Sérgio Buarque de Holanda menunjukkan bahwa Kristenisasi yang dipromosikan oleh Jesuit dicetak sebagai parameter pengajaran di Brasil logika disiplin dan ketaatan daripada parameter ilmiah dan teknis.
Tidak seperti analisis ekonomi lainnya, Sérgio Buarque de Holanda menganalisis siklus tebu dari perspektif budaya. Untuk penulis, perbudakan, selain hubungan ekonomi, Menjadibudaya yang membentuk adat, pendapat, dan perilaku.
HAI proses dari NSpenghapusan sudah terlambat, lambat dan bertahap. Bahkan setelah kerangka hukum Lei urea (1888), mentalitas dan perilaku perbudakan tetap ada dan kembali ditandai tidak hanya dalam hubungan kerja baru, tetapi dalam hubungan sosial secara keseluruhan dan dalam institusi.
Sehubungan dengan Negara Brasil, Sérgio Buarque de Holanda mengembangkan konsep petugas properti, pejabat publik yang akan menggunakan jabatan ini untuk melayani kepentingan pribadinya sendiri atau orang-orang yang berhubungan dengannya. Kinerja pejabat properti akan menghasilkan ketidakpastian hukum dan kelembagaan karena ketidakpatuhan terhadap aturan tertulis yang telah ditetapkan sebelumnya.
Bagi penulis, di Brasil, kebingungan antara kepentingan publik dan kepentingan pribadi, yang memunculkan perkembangan praktik perampasan milik umum untuk kepentingan orang dan kelompok tertentu, serta penggunaannya sebagai alat tawar-menawar untuk kebaikan dan retribusi. Konsep patrimonialisme kemudian digarap oleh Raymundo Faoro dalam karya klasiknya pemilik kekuatan (1958).
Sérgio Buarque de Holanda menunjukkan seluruh pekerjaan sebagai penjajahan memiliki konsekuensi mendalam bagi identitas politik, budaya, ekonomi dan sosial Brasil. Ini juga menunjukkan bagaimana praktik kolonial dirubah dan tetap ada setelah Kemerdekaan (1822) dan bahkan setelah Proklamasi Republik (1889). Karyanya juga menunjuk ke masa depan. Baginya, mengatasi masa lalu kolonial ini adalah kunci dari apa yang dia sebut Revolusi Brasil, jalan menuju a demokrasi disempurnakan, di mana ada kesetaraan antara orang-orang dan Negara yang impersonal dan rasional.
pria yang ramah
Konsep pria yang ramah merupakan hal mendasar dalam karya Sérgio Buarque de Holanda. Ramah, bertentangan dengan kepercayaan populer, bukan dari sopan tapi dari hati, yaitu, digerakkan oleh afektif. Dipengaruhi oleh Teori Tindakan Sosial Max Weber, yang dalam tipologi tindakan manusia mengkonseptualisasikan tindakan sosial afektif, yaitu, yang didasarkan pada perasaan, Sérgio Buarque mengembangkan konsep pria yang ramah: tipikal orang Brasil yang bertindak digerakkan oleh perasaan, bukan rasionalitas.
Pria yang ramah berkembang di struktur keluarga patriarki pedesaan Brasil, di mana kepala keluarga menentukan seperti apa hubungan anggota lainnya, dalam lingkungan pribadi dan dalam komunikasi yang ditandai oleh muatan emosional yang kuat.
Keramahan dicirikan oleh upaya terus menerus untuk mempersonalisasi setiap dan semua interaksi sosial. Dengan demikian, pria yang ramah tidak menyukai anonimitas atau tunduk pada aturan yang membuatnya setara dengan orang lain. Dia ingin dipanggil dengan nama, ingin memiliki perlakuan khusus dan istimewa, apakah akan menggunakan karisma pribadi Anda, jaringan kontak Anda, atau perangkat serupa untuk mencapai tujuan Anda.
Karena Anda dipandu oleh emosi Anda, keputusan dan tindakan Anda tidak perlu tunduk pada hukum. Dalam ranah politik, loyalitas pribadi menentukan kesetiaan mereka. Bagi Buarque de Holanda, pola politik ini melanggengkan reproduksi hierarki.
Kekerasan adalah karakteristik primordial dari pria yang ramah. Setiap dan semua antagonisme ditafsirkan olehnya sebagai ancaman. Pria yang ramah adalah tipe individu dan pola interaksi sosial, kepribadian dan cara berhubungan dengan orang lain. Definisi keramahan Brasil melibatkan ambiguitas dan penggunaan efektifitas, dan bukan rasionalitas, untuk mencapai tujuan.
Dalam politik, keramahan akan menentang gagasan kesetaraan, impersonalitas, pembentukan mayoritas deliberatif, yang bagi penulis mempersulit kita menghadapi demokrasi. Dengan demikian, tautan kami dengan aturan itu akan mulai dari hubungan pribadi dan campuran hubungan publik-swasta. Antropolog Roberto DaMatta, dengan pemikiran yang sama, kemudian mengkonseptualisasikan "Cara Brasil", disintesis dalam frasa terkenal: "Kamu pikir kamu sedang berbicara dengan siapa?".
Lihat juga:Konsep dnominasi untuk Max Weber
Counterpoint
Penafsiran Brasil yang dilakukan oleh Sérgio Buarque de Holanda bertanggung jawab tidak hanya untuk menjelaskannya, tetapi juga untuk membangunnya. Citra yang kita miliki hari ini tentang siapa kita sebagai orang Brasil tercermin dalam bacaan yang dibuat oleh penulis ini dari Brasil. Meskipun ini adalah sosiologi klasik Brasil dan telah mempengaruhi generasi intelektual, perspektifnya tidak bulat. sosiolog kontemporer Jessesouza, melalui buku Anda elit Penundaan, membuat tinjauan kritis terhadap klasik Akar Brasil.
Nilai
|1| COSTA, Sergio. HAI Brasil oleh Sérgio Buarque de Holanda. Brasilia: Majalah Masyarakat dan Negara, v. 29, No. 3, 2014.
|2| COSTA, Sergio. HAI Brasil oleh Sérgio Buarque de Holanda. Brasilia: Majalah Masyarakat dan Negara, v. 29, No. 3, 2014.
Kredit gambar
[1] Perusahaan Surat (Reproduksi)
Oleh Milka de Oliveira Rezende
Profesor Sosiologi
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm