jeruk nipisBarreto ini adalah sebuah Penulis Brasil pra-modernis lahir pada 13 Mei 1881 dan meninggal pada 1 November 1922. keturunan budak, merasakan pengucilan sosial karena asal-usulnya, termasuk di kalangan akademisi. Selain alkoholisme, ia menghadapi beberapa masalah kesehatan dalam hidupnya dan dirawat di rumah sakit lebih dari sekali.
Kenangan dari Panitera Isaiah Caminha itu adalah buku pertamanya yang diterbitkan, pada tahun 1909. Namun, Akhir yang menyedihkan dari Prapaskah Policarpo (1915) disukai oleh kritikus sastra. Karya-karyanya realistis dan membawa pandangan kritis masyarakat Brasil. Penulis bekerja, dengan ironi, tidak hanya bertema nasionalis, tetapi juga membahas perbedaan sosial dan masalah prasangka rasial. seperti yang dia tulis di buku harian intim (1953): “Kapasitas mental orang kulit hitam dibahas sebuah prioritas dan yang putih, sebuah posteriori”.
Baca juga: Euclides da Cunha – nama penting lainnya dalam pra-modernisme Brasil
Biografi Lima Barreto
Penulis Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)
lahir pada 13 Mei 1881, di kota Rio de Janeiro. Dia berkulit hitam dan berasal dari keluarga miskin. Nenek dari pihak ibu, Geraldina Leocádia da Conceição, adalah seorang budak yang dibebaskan. Ibunya adalah seorang guru sekolah dasar dan meninggal karena TBC ketika Lima Barreto berusia 6 tahun. Ayahnya adalah seorang pencetak tetapi menderita penyakit mental.Penulis, bagaimanapun, memiliki ayah baptis dengan harta benda – Viscount Ouro Preto (1836-1912) –, apa? mengizinkan penulis untuk belajar di Colégio Pedro II. Kemudian dia bergabung dengan Sekolah Politeknik, tetapi dia tidak menyelesaikan kursus Teknik, karena dia perlu bekerja. Pada tahun 1903, ia mengikuti ujian publik dan disetujui untuk bekerja dengan Direktorat Kebijaksanaan Sekretaris Perang. Dengan demikian, bersamaan dengan Saya bekerja sebagai PNS, menulis teks sastranya.
pada tahun 1905, bekerja sebagai jurnalis di Surat pagi. Pada tahun 1907, ia meluncurkan majalah bunga. Pada tahun 1909, novel pertamanya diterbitkan di Portugal: Kenangan dari Panitera Isaiah Caminha. sudah romantis Akhir yang menyedihkan dari Prapaskah Policarpo pertama kali diterbitkan pada tahun 1911 di Jornal do Comércio, dalam bentuk seri. Pada tahun 1914, Lima Barreto menjadi masuk rumah sakit jiwa untuk pertama kalinya.
Menurut Shyrley Pimenta, Magister Psikologi Terapan:
“Kesehatan penulis sedang tidak baik. Dalam hal ini, sejak usia dua puluh lima, cobaan pribadi penulis dimulai: ia memperoleh kelemahan umum dan kesehatannya memburuk. Pada usia dua puluh sembilan, ia menderita malaria dan rematik poliartikular. Dia telah menderita penyakit di masa kanak-kanak, dan penyakit itu berulang pada usia tiga puluh tahun. Pada usia tiga puluh satu, sudah dengan beberapa gejala ketergantungan alkohol, ia memanifestasikan hiperkinesis penyakit jantung, juga karena penyalahgunaan alkohol, dan pada usia tiga puluh tiga, depresi dan neurasthenia. Pada usia tiga puluh lima, dia mengalami anemia, dan pada usia tiga puluh tujuh, dia mematahkan tulang selangkanya dan terkena serangan epilepsi pertama. beracun, juga umum untuk ketergantungan alkohol, ketika ia dianggap "tidak sah" untuk pelayanan publik dan pensiun, pada bulan Desember 1918.”
Lima Barreto, yang melamar tiga kali untuk mendapat tempat di Akademi Sastra Brasil, diterima darinya, menurut Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, hanya sebutan terhormat pada tahun 1921. Dia meninggal pada 1 November 1922.
Baca juga: Machado de Assis – penulis utama estetika realis Brasil
Ciri Sastra Lima Barreto
Penulis Lima Barreto adalah bagian dari Pra-modernisme. Karya-karya penulis Brasil yang diterbitkan antara tahun 1902 dan 1922 adalah bagian dari periode ini. Adalah fase transisi diantara Simbolisme dan Modernisme. Oleh karena itu, selama periode ini, adalah mungkin untuk merasakan pengaruh dari gaya periode sebelumnya, seperti Parnassianisme dan Simbolisme (dalam puisi) dan Naturalisme (dalam prosa).
Selain fitur ini, elemen dari cap nasionalis, yang sudah mengumumkan sebelumnya estetika modernis Brazil. Dengan demikian, tidak ada lagi idealisasi romantis dan ada nasionalisme kritis, di mana masalah sosial Brasil terekspos, di mana kritik politik terbuka lebar. Realisme dalam karya-karya ini dominan.
Karya-karya Lima Barreto, oleh karena itu, memiliki karakteristik seperti itu. Namun, mereka juga dicetak, dalam teks-teks mereka, unsur-unsur yang mengacu pada pengalaman hidup pengarang, ditandai dengan pengucilan dan prasangka, karena asal-usul mereka yang buruk, kegelapan mereka dan masalah kesehatan yang mereka hadapi.
Dengan demikian, novel, memoar, kronik, dan cerita pendeknya membawa citra Brasil pada awal abad ke-20, dari pandangan yang sangat kritis seorang pria dan seniman yang dikucilkan dari masyarakat dan akademisi. Dalam novel seperti Kenangan dari Panitera Isaiah Caminha (1909) dan bersih dari malaikat (1948), tema prasangka rasial fokus, visi negara yang adil dan toleran tidak berlaku.
Kedua novel ini juga mengkritik politik Brasil, ketika pada bagian pertama terbukti kekuatan politik pers dan, yang kedua, kekuatan negara dikritik karena tidak mau repot-repot menyelesaikan masalah pinggiran kota. Karyanya, oleh karena itu, dicirikan oleh penolakan terhadap ketidaksetaraan sosial, yang dipertahankan karena kepentingan politik individu dengan merugikan masyarakat. Dengan demikian, penulis, ironisnya, menunjukkan kemunafikan masyarakat Brasil pada masanya.
Dan akhirnya, menurut Portal Literafro:
"Tanda lain yang tak terhapuskan dari karyanya berada di sudut pandang yang diidentifikasi Afro, yang merupakan a tempat pidato yang mendukung untuk subaltern dan peka terhadap drama orang-orang yang kurang mampu, baik itu laki-laki atau wanita. Yang terakhir, khususnya, mendapat perlakuan berbeda dari stereotip dominan pada saat itu, terutama terkait dengan seksualitas perempuan kulit hitam. dalam banyak tulisan abad kesembilan belas direduksi menjadi sekadar objek hasrat dan fantasi putih dan maskulin — binatang erotis tanpa alasan dan perasaan."
Karya utama oleh Lima Barreto
Buku-buku utama Lima Barreto adalah:
- Kenangan dari Panitera Isaiah Caminha (1909): novel.
- Petualangan Dr. Bogoloff (1912): novel.
- Akhir yang menyedihkan dari Prapaskah Policarpo (1915): novel.
- Numa adalah bidadari (1915): novel.
- Hidup dan mati M J. Gonzaga de Sa (1919): novel.
- cerita dan mimpi (1920): cerita pendek.
- bruzundangas (1922): kronik.
- hal-hal sepele (1923): kronik.
- bersih dari malaikat (1948): novel.
- pameran dan mafuás (1953): artikel dan kronik.
- catatan di pinggir halaman (1953): kronik.
- barang dari kerajaan jambon (1956): satir dan cerita rakyat.
- Kehidupan perkotaan (1956): artikel dan kronik.
- Bawah tanah Morro do Castelo (1997): novel.
- buku harian intim (1953): memoar.
- kuburan orang hidup (1956): Kenangan.
Lihat juga: Derita: novel yang ditulis oleh Graciliano Ramos
Akhir yang menyedihkan dari Prapaskah Policarpo
![Sampul buku Triste fim de Policarpo Quaresma, karya Lima Barreto, sebuah novel yang sangat kritis terhadap nasionalisme naif. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Karyanya yang paling terkenal dan paling dihargai oleh para kritikus adalah Akhir yang menyedihkan dari Prapaskah Policarpo. Di buku ini, nasionalis dan kritis, narator menampilkan berbagai unsur budaya bangsa, baik positif maupun negatif. Mulailah dengan menyajikan gitar sebagai bagian dari budaya Brasil– instrumen yang, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, tidak disukai dan dipinggirkan:
“Itu adalah kebiasaannya; akhir-akhir ini, bagaimanapun, itu telah berubah sedikit; dan ini memancing komentar di lingkungan sekitar. Selain teman dan putrinya, satu-satunya orang yang telah mengunjunginya sejauh ini, dalam beberapa hari terakhir, terlihat memasuki rumahnya rumah, tiga kali seminggu dan pada hari-hari tertentu, seorang pria pendek, kurus, pucat, dengan gitar terbungkus tas kulit. suede. Untuk pertama kalinya, kasus ini menggelitik lingkungan sekitar. Gitar rumahan yang sangat terhormat! Apa yang akan terjadi?"
Policarpo Quaresma yang nasionalis mempelajarinya Tupi Guarani, karena, baginya, ini akan menjadi bahasa asli orang Brasil. Oleh karena itu, ia dijuluki Ubirajara:
“Ada satu tahun di bagian ini yang didedikasikan untuk Tupi-Guarani. Setiap pagi, sebelum "Fajar, dengan jari merah mudanya memberi jalan bagi si pirang Febo", dia akan berlabuh ke makan siang bersama Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, dan saya mempelajari jargon caboclo dengan semangat dan gairah. Di kantor, karyawan kecil, juru tulis dan juru tulis, setelah mendengar tentang studinya tentang bahasa Tupiniquim, tidak memberikan alasan yang diketahui untuk memanggilnya - Ubirajara.
Nantinya, Policarpo bahkan akan mengirimkan permintaan ke Kongres Nasional untuk menetapkan Tupi-Guarani sebagai “bahasa resmi dan nasional rakyat Brasil”. Itu sebabnya, akan diolok-olok. Selanjutnya, di antara banyak pertahanan nasionalisme, yang dibuat oleh protagonis, juga merupakan kritik terhadap penilaian berlebihan orang Brasil dalam kaitannya dengan apa yang asing:
“Dan dengan cara itu dia melanjutkan hidupnya, setengah di kantor, tanpa dipahami, dan setengah lainnya di rumah, tanpa dipahami juga. Pada hari mereka memanggilnya Ubirajara, Quaresma pendiam, pendiam, bisu, dan hanya datang untuk berbicara karena, ketika mereka sedang mencuci tangan di sebuah ruangan dekat kantor dan bersiap-siap untuk pergi, seseorang, menghela nafas, berkata: "Ah! Tuhanku! Kapan saya bisa pergi ke Eropa!” Sang mayor tidak bisa menahan diri: dia mendongak, memperbaiki pince-nez-nya dan berbicara dengan persaudaraan dan persuasif: “Tidak tahu berterima kasih! Anda memiliki tanah yang begitu indah dan kaya, dan Anda ingin mengunjungi orang lain! Jika saya bisa, saya akan melalui milik saya dari awal sampai akhir!””
Ciri khas karya Lima Barreto adalah pinggiran kota sebagai ruang untuk aksi dan kritik sosial. Dalam buku tersebut, pilihan politik penulis ini tetap:
“Perawatan kota juga bervariasi dan berubah-ubah. Kadang-kadang, di jalan-jalan, ada trotoar, di bagian tertentu dan tidak di bagian lain; beberapa jalur komunikasi sudah diaspal dan jalur lain yang sama pentingnya masih dalam keadaan alami. Di sini Anda akan menemukan jembatan yang terawat baik di atas sungai yang kering, dan langkah-langkah di luar itu kita harus menyeberangi sungai di pingue dari trek yang tidak terhubung dengan baik.
[...]
Selain itu, pinggiran kota memiliki aspek yang lebih menarik, belum lagi penanggalan epidemi dan spiritualisme endemik; rumah kos (siapa yang mengira mereka ada di sana!) merupakan salah satu dari mereka yang belum pernah terjadi sebelumnya. Rumah-rumah yang hampir tidak muat untuk sebuah keluarga kecil dibagi-bagi, dibagi-bagi lagi, dan kamar-kamar kecil yang diperoleh disewakan kepada penduduk kota yang sengsara. Di sanalah, di dalam kotak-kotak manusia ini, ditemukan fauna yang paling tidak teramati dalam hidup kita, di mana kemiskinan melanda dengan kerasnya London.”
Juga hadir dalam karya ini, dan dalam karya lain oleh penulis, adalah apresiasi bahasa sehari-hari, sebuah karakteristik yang akan dipeluk oleh gerakan modernis dalam membela identitas Brasilnya:
“—Yo-yo tahu! Tidak tahu? Apa yang Anda tahu!
- Saya tidak tahu, bernyanyi. Jika saya tahu saya tidak akan datang ke sini. Tanya teman saya Mayor Policarpo di sini jika saya tahu.
Quaresma mengangguk dan wanita kulit hitam tua itu mengangguk, mungkin dengan nostalgia yang besar untuk saat-saat dia adalah seorang budak dan nyonya dari beberapa rumah besar, penuh dan kaya, dia mengangkat kepalanya, seolah-olah untuk mengingat lebih baik, dan intonasi:
Ayo Tutu
di belakang murundu
Ke atas, si kecil
Dengan seteguk angu.”
Dengan demikian, pendongeng mempersembahkan lagu populer sebagai bagian dari tradisi Brasil, yang harus dilestarikan. Dalam hal ini, Quaresma menganggap tanda kelemahan tidak menjaga tradisi, karena, menurutnya, negara-negara kuat menghargai budaya mereka sendiri:
“Prapaskah berkecil hati. Bagaimana mungkin orang-orang tidak menjaga tradisi tiga puluh tahun terakhir? Seberapa cepat kesenangan dan lagu Anda mati dalam ingatan Anda? Itu cukup pertanda kelemahan, sebuah demonstrasi inferioritas di hadapan orang-orang ulet yang menjaga mereka selama berabad-abad! Menjadi perlu untuk bereaksi, mengembangkan kultus tradisi, menjaga mereka selalu hidup dalam kenangan dan adat…”
Selanjutnya, romansa ditandai dengan ironi dan dengan bagian-bagian di mana arti dari humor, apa kabarmu:
“[...] mereka mengetuk pintunya, di tengah pekerjaannya. Dia membukanya tetapi tidak menjabat tangannya. Dia mulai menangis, menjerit, mengacak-acak rambutnya, seolah-olah dia telah kehilangan seorang istri atau seorang anak. Saudari itu lari dari dalam, Anastácio juga, dan teman serta putrinya, seperti mereka, tercengang di ambang pintu.
— Tapi apa itu, kawan?
"Ada apa, Polikarpus?"
— Tapi ayah baptisku...
Dia bahkan sedikit menangis. Dia menyeka air matanya dan kemudian menjelaskan dengan sangat alami:
- Itu ada! Anda tidak tahu tentang hal-hal dari tanah kami. Mereka ingin aku berjabat tangan... Ini bukan milik kita! Salam kami adalah menangis ketika bertemu teman, begitulah yang dilakukan para tupinamba.”
Atau ketika Quaresma dianggap gila karena menulis dokumen resmi di tupi; sikap, baginya, nasionalis:
"- Yang?
— Quaresma gila.
- Tetapi... yang? Siapa yang memberitahumu?
'Pria dengan gitar itu. Dia sudah di panti jompo...
— Saya langsung melihatnya, kata Albernaz, aplikasi itu gila.
"Tapi bukan hanya itu, Jenderal," tambah Genelicio. Dia membuat surat resmi di Tupi dan mengirimkannya ke menteri.
— Itu yang kukatakan, kata Albernaz — Siapa itu? tanya Florencio.
— Tetangga itu, pegawai gudang senjata; tidak tahu?
"Bass pince-nez?"
— Yang ini, Caldas menegaskan.
"Anda tidak bisa mengharapkan hal lain," kata Dr. Florencio. Buku-buku itu, kegemaran membaca..."
Asosiasi kegilaan ini dengan perkembangan intelektualitas tampaknya, oleh karena itu, menjadi khas budaya Brasil, yang melihat dalam pengetahuan risiko kesehatan mental, yang, dengan cara tertentu, tampaknya memuji ketidaktahuan, yang omong-omong, Policarpo Quaresma menjadi korban, seperti yang terlihat di seluruh karya. Dari perspektif ini, kami juga memiliki:
“Dia tidak menerima siapa pun, dia hidup dalam isolasi biara, meskipun dia sopan kepada tetangga yang mereka pikir dia aneh dan misanthropic. Jika dia tidak memiliki teman di dekatnya, dia tidak memiliki musuh, dan satu-satunya ketidakpuasan yang dia dapatkan adalah kekecewaan Dr. Segadas, seorang dokter terkenal di daerah itu, yang tidak dapat mengakui bahwa Quaresma memiliki buku: “jika tidak terbentuk, untuk apa? Pedantisme!””
HAI prasangka rasial itu juga ditampilkan, sebagai bagian negatif dari budaya Brasil, ketika karakter Ricardo Coração dos Outros diganggu dengan fakta bahwa “seorang Creole telah muncul menyanyikan modinhas dan yang namanya mulai mendapatkan kekuatan dan telah disebutkan di samping milikmu":
“Bukannya dia tidak menyukai orang kulit hitam. Apa yang dia lihat dalam kenyataan bahwa ada seorang pria kulit hitam terkenal yang bermain gitar adalah bahwa hal seperti itu akan terjadi untuk mengurangi bahkan lebih prestise instrumen. Jika saingannya memainkan piano dan menjadi terkenal, tidak akan ada salahnya; sebaliknya: bakat anak itu angkat orangmu, melalui instrumen yang dipertimbangkan; tetapi, bermain gitar, itu adalah kebalikannya: prasangka yang mengelilingi orang itu, melemahkan semangat gitar misterius yang sangat dia cintai.”
Selanjutnya, karya Lima Barreto ini menguraikan profil yang beragam dan kompleks dari orang-orang Brasil, untuk menunjukkan milikmu identitas budaya dan masalah sosial Anda. Karena itu, Policarpo Quaresma membela modinha (lagu urban dan sentimental populer) sebagai puisi nasional. Dan narator menunjukkan budaya yang dibentuk oleh pengaruh pribumi dan Afrika, selain Portugis dan dari negara lain yang mulai mempengaruhi budaya Brasil, diwakili oleh Italia Koloni.
Pekerjaan juga mendekonstruksi visi romantis dari pedalaman Brasil:
“Yang paling membuatnya terkesan dalam tur adalah kesengsaraan umum, kurangnya budidaya, kemiskinan rumah, suasana sedih, sedih orang miskin. Dididik di kota, dia memiliki gagasan para petani bahwa mereka bahagia, sehat dan bahagia. Dengan begitu banyak tanah liat, begitu banyak air, mengapa rumah-rumah tidak terbuat dari batu bata dan atap? Itu selalu jerami yang menyeramkan dan "sopapo" yang menunjukkan anyaman tongkat, seperti kerangka pasien. Mengapa, di sekitar rumah-rumah ini, tidak ada tanaman, kebun sayur, kebun? Bukankah begitu mudah, jam kerja? Dan tidak ada ternak, baik besar maupun kecil. Seekor kambing langka, seekor domba. Mengapa? Bahkan di peternakan, tontonan itu tidak lagi mengasyikkan. [...]. Tidak mungkin hanya kemalasan atau kemalasan. Untuk kegunaannya sendiri, untuk kegunaannya sendiri, manusia selalu memiliki tenaga untuk bekerja. [...]. Apakah itu bumi? Apa yang akan terjadi? Dan semua pertanyaan ini menantang rasa ingin tahunya, keinginannya untuk tahu, dan juga rasa kasihan dan— simpati untuk orang-orang buangan itu, compang-camping, bertempat tinggal buruk, mungkin lapar, murung..."
Masalah sosial yang diputuskan oleh para pra-modernis untuk diperdebatkan dan diperjuangkan, terus terang oposisi terhadap idealisasi romantis, dan beberapa di antaranya, bertentangan dengan ide-ide naturalistik, yang berpendapat bahwa kemiskinan adalah semacam “fenomena alam”. Di deskripsi interiornya juga ada masalah lahan tidak produktif, yang berkontribusi terhadap kemiskinan nasional. Dengan demikian, Policarpo Quaresma, yang pada hakikatnya romantis, sambil memupuk nasionalisme yang angkuh, mulai mempertanyakan realitas ini:
“Selanjutnya, pendidikan militernya [dari Floriano Peixoto|2|] dan budayanya yang lemah lebih menekankan pada konsepsi masa kanak-kanak ini, membatasinya pada kekerasan, bukan hanya itu saja, oleh penyimpangan alaminya, untuk penghinaannya terhadap kehidupan manusia, tetapi untuk kelemahan yang dia tutupi dan tidak menekan keganasan asisten dan antek-anteknya.
Quaresma jauh dari memikirkan semua itu; dia, dengan banyak orang jujur dan tulus pada waktu itu, terpesona oleh antusiasme menular yang berhasil dibangkitkan Floriano. Dia memikirkan pekerjaan besar yang disediakan Destiny untuk sosok yang tenang dan sedih itu; dalam reformasi radikal yang akan dia pimpin ke organisme tanah air yang dimusnahkan, yang menurut sang Mayor adalah yang terkaya di dunia, meskipun, untuk beberapa waktu sekarang, sudah memiliki keraguan tentang aspek-aspek tertentu.”
Dengan cara ini, kekecewaan oleh Policarpo Quaresma yang romantis akhirnya membawa protagonis ke realitas, ketika dia menulis surat kepada diktator, di mana dia mengatakan apa yang dia pikirkan, dan itulah sebabnya dia ditangkap:
“Itulah sebabnya dia ada di sana di penjara bawah tanah itu, dikurung, dikurung, diisolasi dari rekan-rekannya seperti— binatang buas, seperti penjahat, terkubur dalam kegelapan, menderita kelembaban, bercampur dengan puing-puingnya, hampir tanpa makan... Bagaimana saya akan berakhir? Bagaimana saya akan berakhir? Dan pertanyaan itu datang kepadanya, di tengah kebingungan pikiran yang diprovokasi oleh penderitaan itu. Tidak ada dasar untuk hipotesis apapun. Pemerintah berperilaku tidak teratur dan tidak pasti sehingga segala sesuatu yang dapat diharapkan: kebebasan atau kematian, lebih dari itu.”
Di akhir novel, terlihat jelas bahwa Polycarp adalah pahlawan yang tidak sempurna, yang mengalami kesedihan dan frustrasi. Semangat nasionalis dan keinginannya untuk melihat negara berkembang dimusnahkan. Dalam poin ini, Pekerjaan Lima Barreto sama sekali tidak optimis, karena menunjukkan realitas Brasil di mana situasi politik dan sosial berkontribusi bukan pada pertumbuhan, tetapi pada pemusnahan suatu bangsa:
“Sejak delapan belas tahun patriotisme seperti itu telah menyerapnya dan dia telah melakukan kebodohan mempelajari hal-hal yang tidak berguna. Apa pentingnya sungai baginya? Apakah mereka besar? Karena mereka... Bagaimana hal itu berkontribusi pada kebahagiaan Anda untuk mengetahui nama-nama pahlawan Brasil? Tidak ada... Yang penting dia sudah bahagia. NS? Bukan. Dia ingat hal-hal Tupi-nya, cerita rakyat, usaha pertaniannya... Apakah semua yang tersisa dalam jiwanya merupakan kepuasan? Tidak ada! Tidak ada!
Tupi menemukan ketidakpercayaan umum, tawa, ejekan, ejekan; dan membuatnya gila. Sebuah kekecewaan. Dan pertanian? Tidak. Tanahnya tidak liar dan tidak semudah yang dikatakan buku. Kekecewaan lain. Dan ketika patriotismenya menjadi seorang pejuang, apa yang dia pikirkan? Kekecewaan. Dimana manisnya orang-orang kita? Apakah dia tidak melihatnya bertarung seperti binatang buas? Apakah dia tidak melihat dia membunuh tahanan, tak terhitung jumlahnya? Kekecewaan lain. Hidupnya adalah kekecewaan, serangkaian, lebih baik, rantai kekecewaan.”
Lihat juga: Representasi orang kulit hitam dalam sastra Brasil
Frase oleh Lima Barreto
Kita akan membaca, di bawah, beberapa kalimat oleh penulis Lima Barreto; beberapa, diambil dari buku Anda buku harian intim (1953); lainnya, dari beberapa kroniknya:
"Menyedihkan untuk tidak menjadi putih."
"Apa yang benar dari ras kulit putih tidak meluas ke yang lain."
"Aku, blasteran atau kulit hitam, sesukamu, dikutuk untuk selalu dianggap sebagai petugas kebersihan."
"Kapasitas mental orang kulit hitam dibahas sebuah prioritas dan yang putih, sebuah posteriori.”
“Di masa depan, saya akan menulis ke Sejarah Perbudakan Hitam di Brasil dan pengaruhnya terhadap kebangsaan kita.”
"Para pelindung adalah tiran terburuk."
“Kami sudah memiliki suami yang membunuh istri yang berzina; sekarang kita memiliki pengantin pria yang membunuh mantan tunangannya.”
"Biarkan wanita mencintai dengan bebas."
"Dominasi pengganggu laki-laki atas wanita yang sudah usang ini adalah hal yang mengerikan sehingga dipenuhi dengan kemarahan."
"Lebih buruk dari perzinahan adalah pembunuhan."
"Selalu ada kontradiksi yang aneh di negara bagian."
"Saya suka Kematian karena itu adalah pemusnahan kita semua."
"Aku lelah mengatakan bahwa orang-orang aneh adalah reformis dunia."
"Tidak pernah orang-orang yang berakal sehat, borjuis yang jujur di pojokan atau sekretaris cantik yang membuat reformasi besar di dunia.”
“Kepengecutan mental dan moral Brasil tidak memungkinkan gerakan kemerdekaan.”
"Siapa, seperti saya, terlahir miskin dan tidak mau melepaskan kebebasan pikiran dan kecerdasannya, hanya perlu memuji Kematian."
“Dante sedikit brengsek; Camões, idem; Bocage juga; dan banyak lagi yang muncul dalam kamus biografi dan memiliki patung di alun-alun.”
“Ketika saya menilai diri saya sendiri—saya tidak berharga; ketika saya membandingkan diri saya sendiri, saya besar.”
Nilai
|1| penulis biografi Kehidupan Lima Barreto (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839-1895) adalah presiden Brasil dari tahun 1891 hingga 1894.
Kredit gambar
[1]Editor L&PM (Reproduksi)
oleh Warley Souza
Guru sastra
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
