Pembantu, Pembantu atau Ibu Rumah Tangga: sinonim untuk satu cerita penghapusan.
“Xenophon menulis: Orang yang melakukan pekerjaan manual tidak pernah diangkat ke posisi tinggi dan itu masuk akal. Dikutuk untuk sebagian besar duduk sepanjang hari, beberapa bahkan menahan api terus-menerus, mereka tidak bisa tidak mengubah tubuh mereka dan sangat sulit bagi roh untuk tidak membencinya. "(PAUL LAFARGUE, Hak untuk Malas, LCC, publikasi elektronik)
Dalam artikel singkat ini kami telah memilih untuk berurusan dengan silsilah, sehingga untuk berbicara, dengan pekerjaan rumah tangga, kami dapat memilih apa saja fungsi dan/atau atribusi lain yang dianggap sebagai sisa dalam masyarakat kapitalis, di mana upah dan status setara residu; ini adalah kasus penyapu jalan[1], tukang batu, pelayan, pelampung dingin, dan berbagai macam profesi yang spesialisasi dan tingkat kemahirannya minimal diperlukan, yaitu, mereka dianggap sebagai kegiatan yang bersifat dasar, di mana kemampuan kognitif tidak akan memiliki banyak relevansi, dibandingkan dengan area lain, posisi mencolok yang akreditasinya akan dikaitkan dengan kecerdasan individu dan dengan kemampuan mereka untuk melakukan tugas-tugas kompleks, tidak dapat dipahami untuk baru jadi.
Premis sederhana ini berusaha untuk melegitimasi gradasi dan pembagian kerja sosial, bagi mereka yang mengatakan bahwa Fordisme telah mati, bahwa perbedaan antara kantor dan lantai pabrik telah dibubarkan oleh metodologi dan paradigma inklusi dan partisipasi bersama, tetapi kenyataan yang luput dari teori administrator hebat, menunjukkan bahwa spesialisasi dan segregasi fungsional dalam masyarakat kapitalis kontemporer, telah sangat menyinggung cara, orang-orang yang peluangnya menawarkan mereka bidang eksistensial yang terbatas, Sejarah menunjukkan bahwa realitas itu banyak, yaitu, kaya dan miskin; Katolik dan Protestan; tua dan muda, bahkan berada pada waktu historis yang sama, memecahkan kode realitas mereka dan membatasinya dengan cara yang aneh, sehingga membangun sebuah identitas, antarmukanya dengan dunia, begitu banyak orang menjadi, atau akan menjadi, akan bergantung pada aparatus budaya dan/atau eksistensial yang ditempatkan di watak. Dengan kata lain, apa jadinya orang-orang jenius di zaman kita jika mereka tidak dipersenjatai dengan pengetahuan yang memberi mereka dasar untuk penemuan-penemuan mereka, itu seperti mengharapkan seorang India dari Xingu untuk membangun sebuah bom atom, pertama-tama, kerangka budayanya tidak akan mengandung alat seperti itu, tidak akan ada logika, tidak ada bahan mentah, tidak ada pengetahuan sebelumnya, singkatnya, itu seperti beberapa antropolog mengatakan: "kita memiliki peralatan biologis yang disiapkan untuk menjalani seribu kehidupan", tentu saja tergantung yang mana yang kita berikan.
Dari penjelasan di atas, kita dapat mendefinisikan bahwa ambiguitas kegiatan profesional dan akibat wajarnya dari kepuasan atau marginalisasi berasal dari ketidaksetaraan buatan, konvensi. dibatasi secara historis, yang akarnya dapat kita temukan melalui resonansi yang cermat dari sejarah peradaban dan kasus kita lebih tepatnya, dari masa lalu perbudakan Brasil, yang melahirkan setidaknya klasifikasi yang salah, anamorfosis yang membahas apa yang akan bernilai dan apa yang tidak, membangun dinding virtual yang melindungi yang beruntung dari yang kurang mampu.
Orang merdeka menghadapi persaingan imigran Eropa, yang tidak takut degradasi karena konfrontasi dengan kulit hitam dan dengan demikian menyerap peluang terbaik untuk pekerjaan bebas. dan mandiri (bahkan yang paling sederhana sekalipun, seperti menyemir sepatu, menjual koran dan sayuran, mengangkut ikan atau keperluan lainnya, menjajaki perdagangan pernak-pernik, dll.). [...] dieliminasi ke sektor sisa dari sistem itu, orang kulit hitam tetap berada di sela-sela proses, menarik diri darinya, manfaat sekunder dan sesekali [...]. Singkatnya, masyarakat Brasil telah meninggalkan orang kulit hitam pada nasib mereka sendiri, meletakkan di pundak mereka tanggung jawab untuk mendidik kembali diri mereka sendiri dan mengubah dirinya agar sesuai dengan standar dan cita-cita baru manusia, yang diciptakan oleh munculnya tenaga kerja bebas, rezim republik dan kapitalisme. [2]
Jelas bila menyangkut PRT [3], bahwa seiring berjalannya waktu sebutan mereka mengalami perubahan sinonim, namun secara semantik istilah pendahulunya, yaitu: mucama [4]; menciptakan [5] dan pelayan [6], mengkristal dan/atau menginternalisasi fungsi biasa-biasa saja dan, oleh karena itu, remunerasi; sedemikian rupa sehingga hanya baru-baru ini, setelah lima ratus tahun, pekerja rumah tangga mulai memiliki beberapa hak yang telah dinikmati selama beberapa dekade oleh pekerja lain dalam kegiatan lain, jelas upah mereka tetap sangat kecil, meskipun itu adalah kerja keras, penting untuk konsubstansiasi model dan toilet saat ini, di mana kebersihan dan organisasi adalah fitur penting dari rumah "orang baik"; serta struktur keluarga saat ini yang orang tuanya juga bekerja di luar rumah dan meninggalkan rumahnya di tangan orang yang tidak mereka tidak punya pilihan selain melakukan pekerjaan yang "tidak diinginkan", seolah-olah yang dilakukan pelayan adalah sesuatu yang kotor, merendahkan. Tapi sayangnya inilah yang menjadi jelas ketika kita mengamati bonus yang diberikan kepada mereka, kita tahu bahwa ucapan manusia saling bertentangan ketika kita mengamati tindakan mereka.
Sejarah pembantu rumah tangga Brasil terkait dengan sejarah perbudakan kita, tidak hanya dia tetapi hampir semua fungsi didiskreditkan, karena, ke mantan budak apa yang tersisa adalah pekerjaan sisa, seperti yang akan dikatakan Florestan Fernandes, untuk pernyataan ini surat kabar pada waktu itu menguatkan dan, lebih tepatnya, iklan baris dari pekerjaan, yang secara bersamaan mencela pilihan untuk orang kulit berwarna, yang, bahkan setelah penghapusan dan proklamasi Republik, tidak terbukti hanya ketidaksetaraan ekonomi, tetapi, di atas segalanya, ketidaksetaraan eksistensial, yang memungkinkan untuk melihat sekilas, harapan untuk menaklukkan segumpal Tanah Air Agung.
Kami akan mengutip pekerjaan yang paling ditawarkan di antara berbagai pekerjaan yang dibatasi dan sengaja disediakan untuk orang kulit hitam, bahkan setelah penghapusan, sudah di Republik penuh, mereka adalah: "pembawa kotak", "juru masak", "pelayan", "petugas", "penjahit", "penjual permen", "pembawa roti", "penjahit", "pelayan", "saieiras", "pemuat keranjang", "pencabut jambu biji", "pembantu dari penjahit", "pembuat rokok", "petugas tukang cukur", "tukang roti", "tukang roti", "tukang kayu", "pengasuh", "perawat", "pembantu dapur", pencuci piring" dan tampil luar biasa The fungsi dari "dibuat”, dalam semua iklan baris yang diverifikasi, referensi untuk warna adalah apa yang menyegel, mengakreditasi penggunaan pos-pos ini dan, dalam kasus-kasus di mana kami sebutkan di atas, di mana fungsi adalah yang paling sedikit dibayar dan oleh karena itu yang membutuhkan kualifikasi lebih sedikit, yaitu, fungsi residual, "inferior" dalam hierarki pekerjaan kapitalis, seperti mereka sampai hari ini, adalah kasus pembantu, pembantu kami, kelas dengan tingkat gaji terendah dan yang memiliki jaminan hukum paling sedikit dari pekerja. Kami akan menyalin beberapa teks dari surat kabar ini untuk mengkontekstualisasikan kesimpulan kami.
“Kami membutuhkan pelayan kulit hitam: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “Kami membutuhkan pembantu kulit hitam, yang memasak dan mencuci; di jalan tua Guarda n. 30.”; “Anda membutuhkan seorang nigga untuk mengatur rumah dan menangani anak-anak, Anda membayar $15; di Pusat Ombudsman n. 20, lantai 1.”. “Kami membutuhkan seorang wanita kulit hitam setengah baya yang tahu cara memasak, di Ajuda n. 27, lantai 1”; “Kami membutuhkan seorang wanita kulit hitam tua untuk memasak dan mencuci, yang bisa tidur di rumah; di jalan Jenderal Polydoro n. 24.”; seorang gadis kulit hitam dibutuhkan untuk pengasuh; di jalan Senador Eusebio n. 9, rumah.”; “Kami membutuhkan pedagang kelontong hitam, yang setia dan tanpa sifat buruk, di Haddock Lobo n. 18F.”; “Anda membutuhkan seorang gadis kecil berusia antara 12 dan 13 tahun untuk bergaul dengan anak-anak berusia antara tahun dan menengah; Rua da Passagem n. 67, Botafogo." “Anda membutuhkan seorang wanita tua atau wanita kulit hitam tua untuk pekerjaan ringan; di Rua da Ajuda nº 187, lantai 2.”[7]
Jangan berhenti sekarang... Ada lagi setelah iklan ;)
Modalitas sederhana yang ditawarkan kepada orang kulit hitam tidak memungkinkan mereka untuk membalikkan pengucilan mereka, anomi sosial, karena mereka alokasi itu analog dengan periode perbudakan, yang bersikeras menginternalisasi dalam kekhasan sosial gender yang mendasarinya. hitam.
Orang kulit hitam dan mulatto tetap berada di sela-sela atau mendapati diri mereka dikucilkan dari kemakmuran umum, serta dari pendapatan politik mereka, karena mereka tidak dapat memasuki permainan ini dan mempertahankan aturan. Akibatnya, mereka tinggal di dalam kota, tetapi tidak maju dengan dan melaluinya. Mereka membentuk congérie sosial yang tersebar di seluruh lingkungan, dan berbagi kesamaan hanya keberadaan yang sulit, tidak jelas dan sering merusak. Dalam situasi ini, alih-alih memperbaiki dirinya sendiri, keadaan anomi sosial yang ditransplantasikan dari penawanan diperparah [...] hampir setengah abad setelah penghapusan, hitam dan hitam blasteran belum menaklukkan ceruk aman mereka sendiri di dunia perkotaan, yang akan membuat tahap itu menjadi episode transisi yang tak terhindarkan, tetapi dapat dipindahkan. Mereka membayar dengan nyawa mereka sendiri, tanpa henti, untuk kerinduan akan kebebasan, kemandirian, dan pertimbangan yang mendorong mereka untuk "mencoba peruntungan", bersandar pada kompensasi materi dan moral peradaban perkotaan [...] Posisi yang paling didambakan tetap "tertutup" dan tidak dapat diakses; posisi "terbuka" selektif menurut kriteria yang hanya bisa secara episodik mendukung sejumlah kecil "elemen warna". [8]
Strategi terselubung, tidak sadar atau disengaja, tidak masalah, masalahnya adalah bahwa peran kecil dalam pasar tenaga kerja ditawarkan kepada lulusan perbudakan, itu membantu dan telah membantu melanggengkan ekonomi dan, oleh karena itu, kelemahan sosial, membungkam suaranya di hadapan sistem ekonomi berakar pada praktik seleksi rasis, yang secara anakronistik memberi makan perasaan kolonial, yang keabadiannya membentuk semacam ketidaksadaran kolektif. Karena itu, tidak siap, tidak percaya, menyerah pada nasib mereka sendiri, pria kulit hitam itu hampir tidak memiliki segalanya, tidak ada rencana untuk membuang mereka ke dunia yang logikanya tidak dapat dipahami oleh mantan tawanan. Jadi, tanpa waktu untuk beradaptasi, mendidik kembali dan menginternalisasi etos pekerja bebas, tanpa sarana untuk bersaing dengan orang kulit putih, dan bercita-cita untuk menempati posisi yang lebih berharga, orang kulit hitam berperilaku dengan cara yang tersebar, hampir neurasthenik.
Kami mengangkat masalah ini pada saat pemberontakan nyata dan sebagai bentuk protes, ya, tanpa khawatir tentang kritik tentang saintisme kami, karena, seperti yang kami saksikan juga tidak tahu malu dan sama sekali tidak ada rasa malu yang disoroti media seperti: perempuan pembersih, pembersih jalan, prajurit, singkatnya, distereotipkan sebagai bukti kegagalan, sangat umum bagi sinetron untuk melaporkan profesi ini dengan cara yang tidak sopan, bahkan jika disamarkan dalam bubuk beras dengan kecerdikan yang aneh. hidup oleh Guilhermina Ginle yang, pada akhir novel “Paraíso Tropical”, menerima sebagai “hukuman”, sehingga dapat dikatakan, akhir yang “tidak menguntungkan”, setidaknya itulah yang mungkin seharusnya dimiliki oleh penulis keberatan ketika dia "menertawakannya" dengan menempatkannya pada posisi penyapu jalanan di Rio de Janeiro, seolah-olah profesi ini adalah penebusan dosa, hal yang sama terjadi baru-baru ini pada beberapa pria di sinetron Tujuh Dosa yang hanya memiliki keengganan untuk pekerjaan staf kebersihan di sebuah hotel mewah dan mencapai akhir yang megah dengan memenangkan lotre dan menyingkirkan "kemartiran" ini yang akan menjadi petugas kebersihan.
Yang terburuk adalah bahwa pihak berwenang juga menggemakan ideologi berprasangka ini, sedemikian rupa sehingga mereka mengadopsinya sebagai penebusan dosa bagi para pelanggar muda, “hukuman” melakukan sweeping selama beberapa hari, situasi yang telah diterima dengan kemarahan oleh kelas yang mengaku sebagai dihina, karena profesi mereka tidak boleh dilihat sebagai hukuman belaka dan diperlakukan dengan jijik, mereka mengatakan bahwa mereka bangga melakukannya yang mereka lakukan. Aspek lain yang tampak dalam sinetron menyangkut pola mapan pembantu, yaitu sebagian besar terdiri dari wanita kulit hitam, sejauh ini kami setuju, karena sayangnya ini adalah kenyataan kami, karena, seperti yang telah kami jelaskan, itu berakar pada kami perbudakan.
Pertanyaannya, sampai kapan kita akan memperlakukan dengan hina orang-orang yang bekerja keras, melakukan apa yang oleh para lulusan dan jas dianggap memalukan, karena ini diwariskan kepada "subalterns", tetapi seolah-olah beban kerja tidak cukup dan, secara paradoks, upah yang menurun, mereka masih menemukan cara lain untuk menjelekkan orang-orang sederhana yang tanpa malu berjuang untuk bertahan hidup dengan menggunakan sarana yang mereka miliki, menantang dengan hati terbuka sebuah dunia yang glamor itu tergantung pada pekerjaan mereka yang mengambil berat dan kotoran, tetapi yang tangannya tidak sekotor mereka yang bertanggung jawab atas imobilitas dalam struktur. sosial Brasil
Nilai:
[1] Gari [Dari ant. (Aleixo) Gary, pengembang mantan perusahaan yang bertugas membersihkan jalan-jalan di Rio de Janeiro.] Kata benda dua jenis kelamin. 1. Pegawai kebersihan umum yang menyapu jalan; tukang sampah: “Tidak ada kertas yang terlihat di selokan; penyapu jalan menjaga jalanan tetap bersih” (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, hal. 32). Kamus Elektronik Aurélio Baru versi 5.0 © Kamus Aurélio Baru Bahasa Portugis sesuai dengan yang ke-3. edisi, 1 Dicetak oleh Editora Positivo, direvisi dan diperbarui oleh Aurélio Século XXI, Kamus Bahasa Portugis, berisi 435 ribu entri, frasa, dan definisi. © 2004 oleh Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integrasi orang kulit hitam dalam masyarakat kelas. Sao Paulo: Editora tica, 1978, hal. 19-20.
[3] Lokal [F. domestik (4).] Kata benda feminin. 1. Pembantu pembantu; pembantu, pembantu. [Bad. domestica, dari v. domestikasi.] Op.Cit.
[4] pembantu [Dari duri. mu'kama, 'slave amasia.] Kata benda feminin. 1. bra. Angola Budak dan hewan peliharaan kulit hitam muda yang dipilih untuk membantu pekerjaan rumah tangga atau menemani anggota keluarga, dan terkadang menjadi perawat basah. [Var. (bras.): mucamba dan camba2. Lihat macuma.]. Sama, ibidem.
[5] Dibuat [Perempuan pelayan (2 dan 3).] Kata benda feminin. 1.Wanita yang dipekerjakan dalam pelayanan rumah tangga; pengurus rumah. Sama, ibidem.
[6] Pelayan (adalah) [Dari lat. servu.] Kata benda laki-laki. 1. Dia yang tidak memiliki hak, atau tidak memiliki orang dan harta miliknya. 2. Pada zaman feodal, seorang individu yang jasanya terikat pada tanah dan dipindahkan dengannya, meskipun ia bukan seorang budak. 3.Creado, server, pelayan; pelayan. 4. Budak (6): hamba tugas. Kata sifat. 5.Itu tidak gratis. 6.Siapa yang menyediakan layanan; pelayan. 7. Yang berstatus hamba atau budak. [Bad. rusa.] pembantu [Dari lat. pelayan.] Kata benda feminin. 1. Pembantu, pembantu. 2.Wanita benar-benar tunduk pada orang lain; budak. [Bad. rusa.]. Sama, ibidem.
[7] PERPUSTAKAAN Nasional. Sektor mikrofilm. Jornal do Commercio, 1 Januari 1888; 8 Januari 1890; dan 14 April 1901.
[8] FERNANDES, Florestan -- Op.Cit. P. 17-29.
Oleh Ricardo Corrêa Peixoto
Sekolah Kolumnis Brasil
Sejarawan, peneliti dan mahasiswa History of the Marginals, penulis beberapa artikel dan esai tentang pengucilan sosial, transisi Kekaisaran-Republik, perbudakan-kapitalisme.
Sosiologi - Sekolah Brasil
