Selama proses penjajahan Brasil, kami memperhatikan bahwa penggunaan orang Afrika sebagai tenaga kerja budak menciptakan berbagai hal baru dalam skenario agama kami. Setibanya di sini, para budak dari berbagai wilayah Afrika membawa serta berbagai kepercayaan yang dimodifikasi di ruang kolonial. Secara umum, kontak antara negara-negara Afrika yang berbeda telah melakukan pertukaran dan penyebaran sejumlah besar dewa.
Melalui situasi ini, Gereja Katolik ditempatkan dalam dilema pelik ketika mewakili agama resmi ruang kolonial. Dalam beberapa situasi, ulama mencoba untuk menekan manifestasi agama budak dan memaksakan paradigma Kristen pada mereka. Dalam situasi lain, mereka lebih suka menutup mata terhadap lagu, drum, tarian, dan doa yang diadakan di tempat tinggal budak. Seringkali, orang kulit hitam dengan sengaja mengorganisir demonstrasi mereka pada hari-hari suci atau selama perayaan Katolik lainnya.
Dari sudut pandang perwakilan elit kolonial, pembebasan keyakinan agama Afrika dimaknai secara positif. Dengan mempertahankan tradisi agama mereka, banyak negara Afrika memicu persaingan lama melawan kelompok kulit hitam lain yang terkena perbudakan. Dengan mempertahankan permusuhan ini, organisasi pelarian dan pemberontakan di peternakan dapat dikurangi secara signifikan.
Rupanya, partisipasi orang kulit hitam dalam manifestasi asal Katolik bisa mewakili konversi agama dari populasi ini dan hilangnya identitas mereka. Namun, banyak budak, bahkan mengakui diri mereka sebagai orang Kristen, tidak meninggalkan iman mereka pada orixás, vodun dan inquice dari tanah air mereka. Seiring waktu, koeksistensi keyakinan membuka jalan bagi pengalaman keagamaan baru – yang diberkahi dengan elemen Afrika, Kristen, dan pribumi – untuk terstruktur di Brasil.
Dari situasi inilah kita dapat memahami mengapa beberapa santo Katolik setara dengan dewa-dewa tertentu yang berasal dari Afrika. Selanjutnya, kita dapat memahami bagaimana beberapa dewa Afrika berjalan melalui agama yang berbeda. Saat ini, tidak terlalu sulit untuk mengenal seseorang yang menganut agama tertentu, tetapi yang bersimpati atau juga sering mengunjungi orang lain.
Dengan demikian, kami mengamati bahwa perkembangan budaya religius Brasil ternyata ditandai dengan serangkaian negosiasi, pertukaran, dan penggabungan. Dalam pengertian ini, sementara kita dapat melihat adanya kesetaraan dan kedekatan antara kultus Afrika dan agama-agama lain yang didirikan di Brasil, kami juga memiliki serangkaian kekhasan yang mendefinisikan beberapa perbedaan. Akhirnya, sinkretisme agama akhirnya mengartikulasikan pengalaman budayanya sendiri.
Tidak dapat dikatakan bahwa kontak di antara mereka akhirnya menunjuk pada proses merendahkan agama-agama yang muncul di sini. Baik dari sudut pandang agama, maupun dalam aspek kehidupan kita sehari-hari lainnya, dimungkinkan untuk mengamati bahwa dialog antar pengetahuan membuka ruang bagi beberapa inovasi. Karena alasan ini, mustahil untuk percaya bahwa agama mana pun akan direndahkan atau dirusak secara tidak adil.
Oleh Rainer Sousa
Lulus dalam Sejarah
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
