ITU penghapusan perbudakan, yang terjadi di Brasil pada 13 Mei 1888, itu adalah salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah kita. Ini adalah topik yang melintasi perdebatan politik di Brasil sepanjang abad kesembilan belas, dan penghapusan hanya terjadi melalui a kampanye populer bersekutu dengan perlawanan budak.
Dengan penghapusan, budak mendapatkan kebebasan mereka dan pemilik sebelumnya tidak menerima kompensasi apa pun untuk itu. Sebuah pertanyaan yang sangat penting yang muncul dari subjek ini adalah: Bagaimana kehidupan mantan budak setelah Hukum Emas? Oleh karena itu, dalam teks ini kami akan mencoba memberikan beberapa klarifikasi tentang kondisi kehidupan orang-orang yang dibebaskan setelah 13 Mei.
Konteks
Pertama-tama, perlu sedikit memahami konteks pasca-penghapusan. Perjuangan untuk mengakhiri perbudakan di negara ini adalah sesuatu yang berlangsung sepanjang abad kesembilan belas. Sepanjang abad itu, para budak melawan dengan cara yang berbeda dan di berbagai bagian negara. Melalui
kebocoran, baik melalui kerusuhan, para budak menunjukkan ketidakpuasan mereka beberapa kali.Perbudakan di Brasil adalah sebuah institusi yang ada sejak pertengahan abad ke-16, yang diperkenalkan oleh Portugis selama kolonisasi. dengan kami Kemerdekaan, lembaga ini tumbuh dan menjadi sangat hadir dalam masyarakat kita. Jumlah budak yang masuk ke Brasil melalui perdagangan budak, dari abad ke-19 dan seterusnya, menunjukkan hal ini.
Tiga data penting yang memperkuat keberadaan perdagangan budak di Brazil adalah:
Pada paruh pertama abad ke-19, sekitar 1,5 juta orang Afrika mendarat di Brasil;|1|
Antara 1831 dan 1845, sekitar 470.000 orang Afrika dikirim ke Brasil melalui perdagangan narkoba;|2|
Antara 1841 dan 1850, 83% orang Afrika yang dikirim ke Amerika datang ke Brasil.|3|
Langkah pertama menuju penghapusan perbudakan di negara kita datang dengan larangan perdagangan manusia melalui Hukum Eusébio de Queirós, pada tahun 1850. Undang-undang ini disetujui sebagai cara untuk menghindari konflik dengan Inggris – negara yang telah menekan Brasil selama beberapa dekade untuk mengakhiri perdagangan budak. Jika Anda tertarik untuk mengetahui lebih banyak tentang perdagangan budak di luar negeri, akses teks ini: perdagangan budak.
Larangan perdagangan budak memulai proses yang lambat yang mengakibatkan penghapusan perbudakan hampir empat dekade kemudian. Gerakan abolisionis memperoleh kekuatan nyata dalam masyarakat Brasil sejak tahun 1870-an dan seterusnya. Mobilisasi untuk mengakhiri perbudakan terjadi pada tingkat yang berbeda dan memiliki partisipasi dari intelektual, kelaspopuler dan, terutama, dengan keterlibatan budak.
Juga akses:Caifazes dan perjuangan populer untuk abolisionisme di abad ke-19
Budak terorganisir dan siap kebocoran individu atau massal dan, untuk itu, mereka bertemu di quilombo yang tumbuh di sekitar kota-kota besar. Di lain waktu mereka mengorganisir kerusuhan melawan tuan mereka. Perlawanan Afrika mendapat dukungan dari kelompok masyarakat yang melindunginya ketika sedang dalam pelarian, mendorongnya untuk memberontak, memberikan dukungan hukum, membela perjuangan secara politik, dll.
Melemahnya perbudakan di Brasil, sebagai akibat dari upaya gerakan abolisionis, jelas terlihat melalui through populasi budak yang menurun drastis sepanjang abad ke-19, menurut survei sejarawan João José raja|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
Pada akhir tahun 1880-an, pemeliharaan perbudakan praktis tidak dapat dilakukan, karena pada saat yang sama mempengaruhi citra internasional Brasil (negara terakhir di dunia). Amerika masih menggunakan pekerja budak), mempengaruhi tatanan internal negara, karena Kekaisaran tidak dapat lagi mengendalikan situasi dan pelarian sering.
Dengan demikian, pada 13 Mei 1888, Hukum Emas. Undang-undang ini pertama kali disahkan di Senat dan kemudian diteruskan ke bupati putri, Putri Isabel, tanda tangani. Lei urea menjamin kebebasan bagi budak dengan segera, dan pemilik budak tidak menerima kompensasi apa pun.
Dengan undang-undang ini, orang-orang merdeka sekarang bebas mencari kehidupan yang lebih baik. Kehidupan budak pasca-penghapusan itu tidak mudah, terutama karena fakta bahwa prasangka dalam masyarakat terbukti dan karena tidak ada langkah-langkah untuk mengintegrasikan mereka secara ekonomi ke dalam masyarakat. Di bawah ini, mari kita lihat bagaimana konteks langsung kehidupan budak setelah penghapusan.
Baca juga: Enam Fakta Menarik Tentang Putri Isabel
sehari setelah penghapusan
Pada hari ketika Lei urea disetujui, harapan populer di jalan-jalan Rio de Janeiro sangat besar dan orang-orang berkumpul di sekitar Senat dan Istana Kekaisaran. Aglomerasi orang mengandalkan realisasi pawai oleh kelompok-kelompok abolisionis, seperti yang ditunjukkan oleh sejarawan Walter Fraga.|5|
Setelah disetujui di Senat, Lei urea dikirim untuk ditandatangani oleh Putri Isabel — yang berlangsung pada sore hari tanggal 13 Mei 1888. Segera setelah tersiar kabar bahwa penghapusan perbudakan telah ditetapkan, penyebaran pesta oleh ibu kota Brasil. Perayaan di Rio de Janeiro begitu besar hingga berlangsung selama tujuh hari.
Perayaan di ibu kota memobilisasi ribuan orang dan skenario ini terulang di kota-kota besar lainnya di Brasil, seperti yang terjadi di penyelamat dan resep. Di kedua kota, peringatan jalanan diadakan, termasuk demonstrasi oleh asosiasi abolisionis, kembang api, parade band dan keterlibatan ribuan orang yang berpesta hari.
Festival di kedua negara bagian digabungkan dengan perayaan populer lainnya yang khas dari tempat-tempat ini. Dalam kasus Salvador, peringatan penghapusan dicampur dengan perayaan pada tanggal 2 Juli 1823 (tanggal di mana Bahia mencapai kemerdekaannya dari Portugal dalam konteks perang kemerdekaan), dan dalam kasus Recife, peringatan penghapusan dikaitkan dengan 25 Maret 1884 (tanggal ketika perbudakan dihapuskan di Ceará).|6|
Pesta di tiga tempat yang disebutkan itu dihadiri oleh orang-orang merdeka dan seheboh catatan-catatan karena, seperti yang dijelaskan oleh sejarawan Walter Fraga, melambangkan kemenangan rakyat dan membawa harapan yang kuat untuk hari yang lebih baik bagi para budak dan untuk keseluruhan for orangtua.|7|
Kekhawatiran dan keinginan untuk hari yang lebih baik ini diwakili dengan sangat baik oleh catatan yang diambil oleh sejarawan Wlamyra Albuquerque. Dalam catatan ini, sekelompok orang yang dibebaskan dari Paty do Alferes, di Rio de Janeiro, menulis surat kepada Rui Barbosa menunjukkan kepedulian terhadap masa depan anak-anaknya: “Anak-anak kami tenggelam dalam kedalaman kegelapan. Penting untuk mengklarifikasi mereka dan membimbing mereka melalui instruksi”.|8|
Laporan yang dipermasalahkan berasal dari tahun 1889 dan menunjukkan kepedulian yang besar terhadap masa depan anak-anak budak yang lahir setelah hukum rahim bebas, tahun 1871, dan dengan kurangnya instruksi yang diberikan kepada mereka. Ini dengan jelas menunjukkan bahwa mantan budak prihatin dengan masa depan mereka dan kurangnya tindakan pemerintah untuk mempromosikan kondisi kehidupan yang lebih baik bagi orang-orang yang dibebaskan setelah tahun 1888.
Bagaimana kehidupan mantan budak setelah Hukum Emas?
Reaksi besar pertama dari orang-orang merdeka dengan Hukum Emas, tentu saja, merayakan. Saat berita menyebar, perayaan besar diadakan dan pesta diadakan baik di kota-kota besar maupun di daerah pedesaan Brasil. Setelah euforia berlalu, situasi baru membuat orang-orang merdeka mencari alternatif yang lebih baik untuk untuk hidup, dan Walter Fraga, menggunakan pemandangan Recôncavo Baiano, mengatakan bahwa salah satu reaksi dari orang-orang yang dibebaskan dulu pindah dari tempatnya.|9|
Dengan demikian, banyak budak akhirnya meninggalkan pertanian tempat mereka diperbudak dan pindah ke orang lain atau ke kota. Migrasi mantan budak ini terjadi karena berbagai faktor. Orang-orang yang dibebaskan pindah ke menjauhkan diri dari tempat-tempat di mana mereka diperbudak, atau mereka pergi ke tempat lain mencari kerabat dan menetap bersama dengan mereka atau bahkan Pencarian untukgaji yang lebih baik, seperti yang dijelaskan oleh Walter Fraga.
Migrasi ini, dalam banyak kasus, adalah tindakan yang lebih banyak dilakukan oleh para pemuda, karena mereka memiliki peluang yang lebih baik untuk menetap di tanah untuk mengolahnya. Wanita yang memiliki anak dan orang tua cenderung tidak bermigrasi untuk mencari kondisi yang lebih baik.
Migrasi mantan budak menimbulkan reaksi dari pemilik tanah besar dan penguasa pada waktu itu, membawa banyak ketidakpuasan, terutama pada mereka. karena yang pertama tidak lagi menerima kondisi kerja yang merendahkan yang ada sebelum 1888 dan karena mereka selalu mencari yang lebih baik gaji. Dengan demikian, para pemilik tanah besar, terutama di pedalaman, mulai menekan penguasa untuk menindas gerakan ini.
Akibatnya, kelompok mantan budak yang bermigrasi mulai menderita represi dan dikenakan pajak dari berkeliaran dan gelandangan. Tindakan ini terutama difokuskan pada orang-orang merdeka yang lebih tidak patuh dan cenderung tidak menerima kondisi yang dipaksakan oleh para pemilik tanah besar.
Juga akses:Lintasan tiga pembela besar abolisionisme di Brasil
Seringkali juga, pemilik perkebunan besar dan mantan pemilik budak mencegah budak yang dibebaskan untuk melakukan perubahan. Banyak dari mereka diancam secara fisik agar tidak bergerak, dan strategi lain yang digunakan adalah mengambil alih perwalian anak-anak mantan budak. Pemilik tanah besar yang tak terhitung jumlahnya menggugat pengadilan untuk mengajari anak-anak orang merdeka dan dengan demikian memaksa mereka untuk tetap berada di properti mereka. Bahkan ada kasus anak-anak orang merdeka yang diculik.
Ada pemilik budak yang tidak mau membayar gaji mantan budak, tetapi ada banyak perlawanan dari budak yang dibebaskan dalam hal ini. Setelah Hukum Emas, orang yang dibebaskan mulai mempertanyakan kondisi yang ditawarkan kepada mereka dan sikap ini kemudian dianggap sebagai penghinaan. Penindasan tersebut di atas merupakan respon petani besar terhadap hal ini.
Jika orang merdeka tidak menemukan kondisi yang menyenangkan mereka, dan jika mereka memiliki kondisi lain, migrasi selalu menjadi pilihan. Pembayaran yang diperlukan dilakukan setiap hari atau setiap minggu dan beban kerja seharusnya memiliki batas. Mereka yang pindah ke kota akhirnya belajar berbagai macam perdagangan, seperti pertukangan, pembuat cerutu (pembuat cerutu), pembantu, tukang batu, dll. Perempuan, dalam banyak kasus, mengambil posisi yang terkait dengan perawatan rumah tangga.
Tepat setelah penghapusan perbudakan, salah satu masalah terpenting, dan yang menentukan untuk menjamin pemeliharaan orang merdeka sebagai individu yang marginal dan subordinat dalam piramida sosial, adalah pertanyaan tanah. Reforma agraria tidak dilakukan dan, dengan demikian, sebagian besar dari 700.000 orang merdeka, sejak tahun 1888 dan seterusnya, tidak memiliki akses ke tanah, mereka dipaksa untuk tunduk pada upah rendah yang ditawarkan oleh perusahaan besar pemilik.
ITU kurangnya akses pendidikan oleh orang-orang yang dibebaskan, seperti yang disebutkan dalam kutipan sebelumnya, menjadi perhatian bagi mereka dan merupakan masalah mendasar bagi pertahankan kelompok terpinggirkan ini. Tanpa akses untuk belajar, kelompok ini tetap tanpa kesempatan untuk memperbaiki kehidupan mereka.
Setelah penghapusan, banyak orang merdeka akhirnya memilih untuk kembali ke benua Afrika, mengingat kesulitan yang dihadapi di sini bagi mereka. Semua kesulitan, bagaimanapun, bukanlah halangan untuk membuat orang-orang merdeka mengingat dan merayakan 13 Mei sebagai tonggak sejarah dalam masyarakat Brasil.
|1| RAJA, John Joseph. Kami menemukan diri kami di bidang yang berurusan dengan kebebasan: perlawanan kulit hitam di Brasil abad kesembilan belas. Dalam: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). perjalanan tidak lengkap: pengalaman Brasil. Sao Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Akhir dari perdagangan. Dalam: SCHWARCZ, Lilia Moritz dan GOMES, Flávio (Org.). Kamus perbudakan dan kebebasan. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz dan STARLING, Heloisa Murgel. Brazil: biografi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015. P. 274.
|4| RAJA, John Joseph. Kami menemukan diri kami di bidang yang berurusan dengan kebebasan: perlawanan kulit hitam di Brasil abad kesembilan belas. Dalam: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). perjalanan tidak lengkap: pengalaman Brasil. Sao Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|5| ANAK, Walter Fraga. Pasca-penghapusan: hari berikutnya. Dalam: SCHWARCZ, Lilia Moritz dan GOMES, Flávio (Org.). Kamus perbudakan dan kebebasan. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 352.
|6| Ide, hal. 354.
|7| Ide, hal. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Gerakan sosial abolisionis. Dalam: SCHWARCZ, Lilia Moritz dan GOMES, Flávio (Org.). Kamus perbudakan dan kebebasan. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 333.
|9| ANAK, Walter Fraga. Migrasi, rencana perjalanan dan harapan untuk mobilitas sosial di Bahian Reconcavo setelah penghapusan. buku catatan - pekerjaan dan politik. Diakses pada: 30 Apr. 2019. Untuk mengakses, klik disini.
Oleh Daniel Neves
Lulus dalam Sejarah
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm
