irasema, sebuah ikon Indianisme romantis, diterbitkan pertama kali pada tahun 1865 dan sampai sekarang tetap menjadi salah satu karya sastra utama Brasil. Ditulis oleh José de Alencar, yang proyek artistiknya melibatkan konsolidasi a Budaya nasional, irasema aku s narasi dasar, yaitu, sumbu tematik utamanya adalah tentang pembuatan a identitas budaya, sebuah teks yang berorientasi pada mewakili asal kebangsaan Brasil.
Itu melalui ikatan cinta antara Iracema India, perwakilan dari penduduk asli Amerindian, dan Martim Portugis, penjajah Portugis dari abad ke-16, bahwa José de Alencar membangun narasi yang kembali ke asal-usul ibu pertiwi Brasil: ini pertemuan balapan akan menghasilkan orang Brasil.
Ringkasan
Cerita dimulai ketika martim, Portugis bertanggung jawab untuk mempertahankan wilayah Brasil dari penjajah Eropa lainnya, tersesat di hutan, di lokasi yang saat ini sesuai dengan pantai Ceará. Iracema, seorang tabajara India yang saat itu sedang beristirahat di antara pepohonan, dikejutkan oleh kedatangan orang asing itu, dan menembakkan panah ke arah Martim. Dia tidak bereaksi terhadap agresi karena ditembak oleh seorang wanita, dan
Iracema mengerti bahwa dia menyakiti orang yang tidak bersalah.Di pakta perdamaian, Iracema membawa orang asing yang terluka ke desanya dan ke ayahnya, Araquém, dukun suku itu. Martim diterima dengan keramahan yang luar biasa, tetapi kedatangannya tidak menyenangkan semua orang: Irapuã, seorang prajurit Tabajara yang jatuh cinta pada Iracema, adalah orang pertama yang tidak senang.
Selama tinggal di desa, Pendekatan Iracema dan Martim dan mekar, di antara keduanya, daya tarik yang kuat. Namun, Iracema memiliki peran penting dalam suku: dia adalah seorang perawan yang ditahbiskan untuk Tupã, penjaga rahasia jurema, minuman suci, yang membuat orang Indian Tabajara mengalami ekstasi.
Di antara perayaan dan pertempuran dengan suku-suku lain — di antaranya, pitiguaras, sekutu Martim — Iracema dan orang asing Portugis terlibat penuh kasih, dan India melanggar sumpah kesucian, yang berarti hukuman mati. Martim, pada gilirannya, juga dianiaya: Irapuã dan anak buahnya ingin meminum darahnya. Aliansi dengan pitiguaras membuatnya menjadi musuh yang lebih tidak diinginkan.
Bergairah, Iracema dan Martim harus melarikan diri dari desa tabajara sebelum suku menyadari bahwa perawan telah melanggar sumpah kesucian. Mereka bergabung dengan Poti, seorang Indian Pitiguara, yang diperlakukan seperti saudara oleh Martim. Ketika tabajara menyadari pelarian, mereka berangkat mengejar kekasih yang dipimpin oleh Irapuã dan Caiubi, saudara Iracema.
Mereka akhirnya menemukan suku Pitiguara, dan pertempuran berdarah pun terjadi. Caiubi dan Irapuã dengan keras menyerang Martin, dan Iracema dengan ganas maju melawan keduanya, melukai mereka dengan serius. Mengantisipasi kekalahan, suku Tabajara mundur.
Pasangan itu kemudian berlindung di pantai sepi, di mana Martim membangun gubuk. Iracema menghabiskan banyak waktu sendirian sementara orang yang dicintai memeriksa punggungnya, dalam ekspedisi yang diperintahkan oleh pemerintah Portugis. Martim terus-menerus dibawa oleh melankolis dan nostalgia untuk tanah airnya, yang membuat Iracema sedih, yang mulai berpikir bahwa kematiannya, baginya, adalah pembebasan.
tidak lama kemudian, Iracema menemukan dirinya hamil, tetapi Martim harus pergi untuk bertahan, bersama dengan Poti, suku Pitiguara, yang sedang diserang. irasema akhirnya memiliki anak sendirian, dan membaptis anak Moacir, yang lahir dari penderitaannya. Terluka karena melahirkan dan kesedihan yang mendalam, susu Iracema mengering; Martim tiba tepat pada waktunya untuk Iracema memberinya anak dan meninggal tak lama kemudian.
Juga akses: Ultraromantisisme: generasi romantis dari peninggian sentimental
Analisis karya
ditulis dalam orang ketiga, O pendongeng é mahatahu. Karya linguistik yang dipromosikan oleh Alencar membuat karya tersebut ditempatkan dalam genre prosa puitis, karena pengarang mengutamakan aspek-aspek yang berkaitan dengan bentuk puisi, seperti ritme, aliterasi dan penggunaan metafora, perbandingan, dan perifrase yang melimpah.
Ada, menurut Antonio Candido, a melodi lisan yang mendorong novel, terdiri dari deskripsi penuh gambar dan warna yang membantu dalam perpaduan cerita dengan unsur-unsur alam, karakteristik biasanya romantis.
ITU pemandangan merupakan elemen penting untuk narasi: ruang geografis di mana ia berada adalah hutan liar di pantai Ceará. Ada sebuah peningkatan warna lokal melalui penekanan pada keindahan lanskap yang dijelaskan, khas sumber daya nasionalis dari fase pertama romantisme. Metafora dan perbandingan menyoroti tanah Brasil yang firdaus.
Iracema mewakili penduduk asli tunduk pada budaya eropa, dan namanya adalah anagram untuk Amerika. Martim, pada gilirannya, mewakili prajurit penjajah dan penakluk. Namanya dikaitkan dengan Mars, dewa perang Yunani-Romawi. Persatuan antara keduanya mewakili legenda penciptaan Ceará, karena Iracema dimakamkan di bawah naungan pohon kelapa di mana jandaia, burung peliharaannya, bernyanyi berduka atas kematiannya. Ceará berarti “sudut jandaia”.
Itu juga dari persatuan antara pasangan yang Moacir lahir, yang namanya berarti "anak penderitaan", mewakili kesungguhan pertama dan asal-usul kebangsaan Brasil, hasil dari hubungan antara penjajah dan pribumi.
Lihat juga: Memoar Anumerta Bras Cubas: analisis titik awal realisme
karakter
- Iracema, tabajara Indian, penjaga rahasia jurema, tanaman halusinogen;
- Martim, penjajah Portugis, berdasarkan Martim Soares Moreno, penjajah Portugis pertama di Ceará;
- Araquém, dukun tabajara dan ayah dari Iracema;
- Caubi, prajurit tabajara dan saudara dari Iracema;
- Irapuã, kepala tabajara, musuh utama Martim;
- Andira, prajurit tua, saudara Araquém;
- Poti, prajurit Potiguara dan sekutu Martim;
- Jacana, kepala potiguaras;
- Batuirité, orang bijak tua, kakek Poti;
- Moacir, putra Iracema dan Martim;
- Japi, anjing Martim.
Konteks sejarah
Ditulis di tahun-tahun terakhir generasi pertama romantisme Brasil, irasema adalah pekerjaan yang terinspirasi oleh strong nasionalisme, yang menjadi ciri produksi romantis ini. Pada saat itu, Brasil adalah negara yang baru merdeka dari Portugal, fakta yang mengarahkan seniman dari genre yang berbeda untuk berpikir dan membangun ide. identitas budaya, asal negara, apa artinya menjadi orang brazil.
Narasi dari irasema itu terjadi pada abad ke-17 (antara 1603 dan 1611), berasal dari tahun-tahun kedatangan Portugis ke benua Amerika Selatan. Namun, itu adalah idealisasi sosok India Indian, serta proses kolonial yang traumatis. Invasi Portugis tidak membangkitkan gairah yang besar dari orang-orang asli untuk laki-laki Eropa, seperti yang digambarkan dalam narasi. Sebaliknya: Portugis membawa penyakit, perang teritorial, perbudakan dan pemerkosaan penduduk asli, di samping genosida besar populasi yang mendiami wilayah Brasil.
Jose de Alencar
Dramawan, novelis, jurnalis, kritikus dan juga politisi, José Martiniano de Alencar lahir di Messejana (CE), pada tanggal 1 Mei 1829. Putra seorang senator dari kerajaan, pindah ke Rio de Janeiro sebagai seorang anak, juga tinggal di São Paulo, di mana ia menghadiri Fakultas Hukum di Largo São Francisco, dan di Pernambuco, di mana ia menyelesaikan kuliahnya di Fakultas Hukum Olinda.
Alencar adalah seorang editor di surat kabar Buku Harian Rio, sebuah kantor yang ditinggalkannya untuk mendedikasikan dirinya pada politik: ada empat badan legislatif berturut-turut, bertindak sebagai wakil Ceará untuk Partai Konservatif. Itu juga salah satu perwakilan terbesar dari romantisme Brasil, menjadi bagian dari generasi pertama penulis romantis, terkait dengan Indianisme dan nasionalisme, terutama berkaitan dengan konsolidasi budaya asli Brasil.
Dia menulis novel-novel Indianis, urban, sejarah dan regionalis. Ia juga menghasilkan karya-karya teater dan teks-teks politik yang mengagungkan, di mana ia mengkritik sosok kaisar dan tentang kebijakan luar negeri, diplomasi, dan permintaan maaf kontroversial untuk pekerjaan budak.
Baca juga: Gonçalves Dias, penyair India
Film
irasema diadaptasi untuk film pada tahun 1979, dengan judul Iracema, perawan bibir madu. Disutradarai oleh Carlos Coimbra, juga penulis skenario, film ini berusaha mengikuti urutan kronologis novel, serta mereproduksi lanskap surgawi abad ke-16 yang dijelaskan oleh Alencar.
Namun, menurut para kritikus, produksi film berakhir erotisisasi sosok Iracema dan menekan suaranya di saat-saat ketegangan di mana, dalam novel, sang karakter berbicara.
Marcelo Vieira dan Aline Soares, dalam studi perbandingan antara buku dan film, menunjuk ke a Perombakan karakter Iracema, yang dalam film adaptasinya, kehilangan protagonis dalam adegan di mana dia memposisikan dirinya di depan karakter laki-laki. Ini adalah kasus, misalnya, ketika Iracema menggunakan busur dan anak panahnya untuk membela Martim, diserang oleh Caiubi dan Irapuã. Dalam buku tersebut, domain adegan adalah dengan Iracema, yang bloknya mencegah orang India itu mendekat; dalam film, busur dan anak panah digantikan oleh tombak dan Iracema dilucuti oleh Irapuã, sesuatu yang tidak terjadi dalam novel.
Ada, di atas segalanya, melemahnya karakter Iracema, yang dirancang sesuai dengan sinema pornochanchada, yang berlaku pada saat produksi. karakter menjadi penurut dan pasif, "dijajah", dan pembuatan film berorientasi pada erotisisasi tubuh telanjang Iracema.
oleh Luiza Brandino
Guru sastra
