John Locke egyik legbefolyásosabb filozófusa volt Modernség és javasolta a tudáselmélet, amely megvédte a empirizmus. Annak vizsgálata, hogy az elme hogyan szerez ismereteket, az ész szerepének határainak megállapítását eredményezte, és az akkori tudományos elméletekhez kapcsolódtak.
Bár nyugodt személyiségű emberként írják le, részt vett benne ellenzék angol abszolutizmus és érveik a az egyéni szabadság. Fő gondolkodása politikai gondolkodóként az uralkodók és az uralkodók viszonyában nyilvánul meg: az engedelmesség csak a természetes jogok védelmével jár.
Olvassa el: Modern filozófia: a filozófiatörténet azon korszaka, amelyben az empirizmus kiemelkedett
John Locke Életrajz
John Locke született 1632-ben Somerset megyében (Anglia). John és Agnes Locke legidősebb fia, mindkettő puritán irányultságú, a családot testvére, Thomas egészíti ki. Apja a parlamenti irányzatokhoz való igazodása, összefüggésben a Kálvinista eszmék, amely ellentétben állt az akkor létrehozott abszolutista uralkodói hatalommal, befolyásolta e gondolkodó oktatását, amely írásaiban egyértelműen megfigyelhető.
Bár családját nem tartják gazdagnak, ez a gondolkodó két nagy oktatási intézményhez juthatott az idő. John Locke felvételét a rangos londoni főiskolára jóváírják Westminster, 1647-ben Alexander Popham-nak, aki apja mellett harcolt az 1642-es polgárháborúban a I. Károly király. A fiatalok tanulmányi hajlandóságát bizonyítja egy ösztöndíj elnyerése 1650-ben, amely már arra késztetné, hogy továbbképezze magát a Krisztus egyház, az Oxfordi Egyetemhez kapcsolódó neves oktató, 20 éves korában.
A tanítás túlnyomórészt arisztotelészi Oxfordban éppen ebben az intézményben került kapcsolatba a filozófiájával Rene Descartes és barátságba kezdett a tudóssal Robert Boyle. Közeledni kezdett, így a Természetes filozófia, aki a tapasztalatokat értékelte, nem pedig a könyvbeli ismereteket, vagyis amelyek kizárólag könyvekből származnak. Bár 1656-ban végzett, továbbra is kapcsolatban állt az egyetemmel, és néhány évig tanított. Is befejezte a orvosi tanfolyam, 1674-ben, miután Thomas Sydenham orvos befolyásolta és részt vett betegei látogatásain.
1666-ban egy alkalmi találkozás megváltoztatta a filozófus életét. Azonnali válaszadással a Lord Ashley (aki később Shaftesbury első grófjává válik), akit egy barátja révén szerzett, készségei pozitívan hatottak, és hamarosan barátokká váltak. 35 éves korában John Locke elkezdett dolgozni ennek a híres politikai szereplőnek, aki otthonába, a Exeter-ház, ahol kapcsolatban állt különböző politikai és szellemi szereplőkkel. Nemcsak titkára, kutatója és barátja, hanem orvosa is volt. Közelsége azonban végül politikai nehézségekhez vezetne.
1674-ben Anthony Ashley Cooper elvesztette politikai tisztségét, és röviddel ezután bebörtönözték. Ez idő alatt John Locke Franciaországban volt. Az események, amelyek miatt Shaftesbury grófot ismét bebörtönözték, majd ben Hollandiába menekültek 1682-ben gyanúval álltak kapcsolatban, amelyet II. Jakab király katolikus eljövetele jelent O az abszolutizmus visszatérése. John Locke közelsége az grófhoz és másokhoz, akik részt vesznek a királyok meggyilkolásának tervében rozs ház miatt száműzetésbe vonult Hollandiában.
Körülbelül öt évig tartó száműzetésében elolvasta Isaac Newton, Matematikai elv, fizikus, akivel barátkozott, miután 1689-ben visszatért Angliába, miután dicsőséges forradalom. Ettől a pillanattól kezdve elkezdte kiadni fő műveit, amelyet sok évvel ezelőtt írtak. Néhány évvel halála előtt (1704) politikai kérdésekkel és szellemi produkciójával foglalkozott. Sok védelmét írta Levél a toleranciáról (1689), megjelent A kereszténység ésszerűsége (1695) és egy írást ötletekkel a korának oktatásáról.
„A lelkek üdvösségének gondozása semmiképpen sem tartozhat a polgári bíróhoz; mert még ha a törvények tekintélye és a büntetések ereje is képes lenne megtéríteni az emberek elméjét, akkor sem tesz semmit a lelkek üdvösségéért. Mert ha csak egy igaz vallás létezik, csak egy út vezet a mennybe, milyen remény lenne arra, hogy az emberek többsége eljutna oda, ha a halandókat arra kényszerítenék, figyelmen kívül hagyni saját észed és lelkiismereted diktátumát, és vakon elfogadni a fejedelmed által kiszabott tanokat, és Istent imádni a te törvényeid által megfogalmazott módon. szülők? " |1|
Olvassa el: Racionalizmus - Locke empirizmusának filozófiai ellentéte
Locke tudásproblémája
Azt mondják, hogy a kutatási javaslat ben készült Az emberi megértésről-nél beszélgetés közben jött fel Exeter-ház, 1971 közepén. Bár a megértést felhasználjuk a megismeréshez, néhány esetben mentális képességeinket vesszük vizsgálatunk célpontjául. Bármely olyan tanulmány végrehajtása, amely meghaladja a megismerési képességünket, kétségekhez vezetne, ezért fel kell mérnünk az emberi megértés határait.
A tapasztalatokból - vagyis az empirizmusból - származó ismeretek szószólójaként John Locke a az emberi lények veleszületett elképzeléseinek kritikája. Ha ezek az elképzelések némelyike születésünktől fogva jelen lenne, sok gyermeknél képesek lennénk érzékelni őket, és egyetemes egyetértés lenne velük kapcsolatban, ami nem így van.
„Tegyük fel tehát, hogy az elme, mint mondtuk, üres papír, minden karakter nélkül, ötlet nélkül; hogyan lesz ellátva? [...] Erre egyszóval válaszolok: tapasztalatból. Minden tudásunk erre épül, és maga a tudás is alapvetően abból származik. Alkalmazva mind érzékeny külső tárgyakban, mind elménk belső műveleteiben, amelyek nekünk szólnak észlelésünk még észlelve és visszatükrözve megértésünket ellátja a gondolat." |2|
Az „ötlet” szót nem abban az értelemben használjuk, ahogyan azt általában használjuk, és bármilyen tartalmat jelent, amelyet az elme elfoglalhat. A filozófus ekkor azt javasolja, hogy a ötletekettapasztalat útján szerzik meg., amelyek szenzációból, visszaverődésből vagy mindkettő együttes működéséből erednek - az érzés az elsődleges forrás.
Így eredetük teljesen külső lenne, vagyis az emberi elme nem tudja létrehozni vagy elpusztítani őket. John Locke tehát azt a híres hasonlatot javasolja, hogy születésünkkor olyanok vagyunk, mint egy üres lap. Ez még kihívást is jelent számunkra: képesek lennénk elképzelni egy olyan ízt, amely soha nem ment át az ízlésünkön vagy az arománkon, amelyet soha nem éreztünk?
A szenzáció vagy a reflexió elemzésével arra a következtetésre jut, hogy az ötleteket egyszerű és összetettekre bontják. Amikor liliomot veszünk a kezünkbe, meg tudjuk különböztetni annak szagát és szirmainak fehérségét. Passzívan ezeket az elemeket egyértelműen érzékelik és nem keverik össze. Nál nél ötleteketegyszerű olyan, alapja tudás. A mentális műveletek mindenesetre túllépnek az érzékelés által kapottakon, és összetett ötleteket hoznak létre, amikor az elme aktív értelmet nyer.
Minden, amit az elme gondolni tud, végül empirikus eredetű lenne. John Locke tudásmeghatározása közvetlenül kapcsolódik az eszmefelfogásához. Akár a képzeletet is felhasználhatnánk ötletek társítására vagy azt hihetnénk, hogy némelyik társul, de mi határozza meg a tudás és a elképzeléseink közötti nézeteltérés vagy nézeteltérés észlelése.
Ezen észlelések közötti egyértelműség határozza meg fok tudásról. Az intuitív fokozat lenne az, amelyben azonnali észlelés létezik; a demonstratív, amely más gondolatoktól függ az érvelés közvetítéséhez; és az érzékeny, ami jelzi, mi van a külvilágban.
Érdemes megemlíteni azt is, hogy a filozófus az emlékezet fontosságát hangsúlyozta az ismeretek magyarázatában. míg a tudás jelenlegi ez a felfogás lenne jelenleg; a tudás szokásos ez a memóriától függ, mivel az észlelés egy korábbi időpontban történt, garanciájának sérelme nélkül.
Lásd még: A józan ész - a megfigyelés és az ismétlés révén megszerzett gondolat
Politikai gondolat Locke-ért
Politikai instabilitás a 17. század második felében Angliában, különösen II. Károly király utódjával, azok voltak az események, amelyek Két szerződés a polgári kormányzásról. John Locke hollandiai visszatérése után névtelenül megjelent, ezt a művet teljes egészében, nem pedig két külön írásként kell tanulmányozni. Míg az első szerződés a az abszolutizmus elutasítása, Robert Filmer isteni jobboldali javaslatának közvetlen kritikájaként a második vitát indít mentén a polgári kormány javára társadalmi szerződéselméletek. Érdemes megjegyezni, hogy a szabadság kérdése ebben a két értekezésben látható.
Az abszolutizmus hívei általában azt feltételezték, hogy az uralkodók hatalmát Isten adta. Ez az elmélet felvette a középkori elképzeléseket, és földi erőkkel megkérdőjelezhetetlen hatalmat adott a királyoknak. John Locke elkötelezte magát az itt kifejtett érvek áttekintése mellett Pátriárka, a 30-as évek közepén, a 17. században íródott és 1680-ban jelent meg, nemcsak ésszel cáfolva őket, hanem jelezve azt is, hogy nem rendelkeznek azzal a bibliai támogatással, amelyet szerzőjük védett.
Míg Robert Filmer Ádámot az első uralkodóként értette meg, akiknek hatalmat kapott a föld felett, ezt az erőt az abszolutista királyok örökölték, az abszolútellenes kritika jelezte, hogy az érvek bibliai szempontból tévesek, különös tekintettel e hatalom öröklésének kérdésére, amely a királyok tekintélyének megkérdőjelezéséhez vezetne alanyok.
A második értekezésben az a természeti állapot leírása mint olyan helyzetet, amelyben az emberek egyenlő feltételekkel éltek a szabadságon és az egyenlőségen. Ez a leírás, amely nagyban ellentétes az Thomas Hobbes, tisztázza a természet törvénye. Ez olyan lenne, mint az emberi magatartás erkölcsi példája, mivel betiltotta a felebarátjának való kárt. Isteni alkotásként minden ember egyformán racionális lenne, mert mindenki egységesen ugyanazokkal a képességekkel rendelkezik, ésszerű azt feltételezni, hogy az egyik ember alárendelődött a másiknak, vagy zaklatás volt az emberek között, mivel mindenki szabad és független.
A filozófus elismeri, hogy ésszerű kritika az lenne, ha megkérdőjelezzük, mi történik, ha az emberek megítélik saját ügyeiket: nem hajlandók-e kiváltságolni önmagukat és a hozzájuk közel állókat? John Locke azt állítja, hogy a polgári kormány ez a megoldás a természeti állapotban felmerülő nehézségekre, de a politikai közösséget megalapozó megállapodás nem merülhet fel e kérdések következményeként.
A gondolkodó látszólag egyszerű, de mély gondolatot mutat be: csak a paktum mindenki beleegyezésével készteti az embereket arra, hogy politikai közösség, vagyis több paktum is létrejön az emberek között, de csak ez nyújt érvényes alapot.
A kérdés relevanciáját a program meghatározása során érzékelik szabadság a társadalomban, mégpedig: csak annak az egyezménynek a következtében megalkotott törvényeknek való alávetés. Egyetemes beleegyezés nélkül a törvényeket megkérdőjeleznék, ami a kialakult hatóság elutasítását jelenti.
A politikai közösség tagjává válás egyik célja az lenne, hogy megőrizze természetes jogait, például az élethez, a szabadsághoz és a tulajdonhoz való jogot. A paktum lehetővé tenné a pártatlanság ez a természet állapotában nem lehetséges, garantálva ezeket a jogokat. A filozófus azt is kijelentette, hogy amikor a kormányt nem tartóztatják le e jogok garantálása miatt, akkor a lázadás jogos, mivel a természet törvényét sértik.
"Ha az ember a természeti állapotban olyan szabad, mint mondtuk, ha saját személyének és vagyonának abszolút ura, egyenlő a legnagyobbal és senkivel alany, miért adja fel ezt a szabadságot, miért hagyja el birodalmát, és alárendeli magát bármely más uralmának és irányításának erő? Nyilvánvaló válaszolni, hogy bár a természeti állapotban van ilyen joga, élvezete nagyon bizonytalan és folyamatosan ki van téve harmadik személyek inváziója, mert bármennyire is király, bármennyire is [...] a birtokában lévő ingatlan élvezete ebben az állapotban nagyon bizonytalan, nagyon kockázatos." |3|
Megfigyelései a tulajdonjog érdekes megoldást mutat be. John Locke azt javasolta, hogy az ember munkája révén módosítsa a természetet, erőfeszítései eredményének tulajdonává téve. Bár minden más közös mindenki számára, a munka átalakítja a kollektívet magántulajdonná. Ez a megoldás rezonanciát mutat a természeti törvényekkel is, mivel a munka célja nem az apró felhalmozás lenne, hanem az emberiség haszna. A szükségleteken túl történő felhasználás kárt okozna másoknak.
Hozzáférhet továbbá: Kormányformák - hogyan szervezi a kormány a hatáskörét
John Locke megfigyelései az oktatásról
Ban ben Néhány gondolat az oktatásról, eredetileg 1693-ban jelent meg, Locke elmélkedéseket javasol arról, hogyan lehetne ösztönözni a gyerekeket okuk kialakítására. Az oktatásnak mind elmének, mind testnek kell lennie, jelezve, hogy a tanulás elkötelezettséget igényel. Mindenesetre vannak ajánlások arra, hogy ne legyen unalmas a tanítás, mivel az oktató nemcsak tartalmat tanítana, hanem motiválná is a tanulás ízét.
Meg kell jegyezni, hogy ezek a gondolatok ajánlásokká váltak a gyermekek iskoláztatására az EU - ban a társadalom gazdagabb része, a burzsoá, de ez nem vonja le azok jelentőségét Hozzászólások. Jean-Jaques Rousseau kritikát nyújtott be ezzel a javaslattal kapcsolatban, mivel koncepciójában a gyermeket társadalmi korlátoktól mentesen, természetes fejlődésében kell megfigyelni.
„Ezért csak az erény és az erény az egyetlen nehéz és nélkülözhetetlen dolog az oktatásban, nem merész arrogancia vagy a haladás előrehaladása a jól teljesítés művészetében. [...] Ez az a szilárd és lényeges eszköz, amelyet az előadónak át kell alakítania olvasmányainak és beszélgetéseinek tárgyává. Ez az oktatás minden művészetét és minden erejét felhasználja a szellem gazdagítására, hogy eléri ezt és azt a célt ne hagyja abba, amíg a fiatal nem érzi, hogy ez a jó igazi öröm, és megadja erejét, dicsőségét és övét boldogság." |4|
Évfolyamok
|1| LOCKE, John. Levél a toleranciáról. Anoar Aiex fordítása. In: LOCKE, John. ZÁR, 2. kiadás São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esszé az emberi megértésről. Anoar Aiex fordítása. In: LOCKE, John. ZÁR, 2. kiadás São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Második értekezés a kormányról. E. fordítása Jacy Monteiro. In: LOCKE, John. ZÁR, 2. kiadás São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Néhány gondolat az oktatásról. Magdalene Requixa fordítása. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Írta: Marco Oliveira
Filozófia professzor