A modernitás az Európa és „másik” összecsapásával született, amely irányította, legyőzte, megsértette, hogy ", ha felfedezővel, hódítóval, gyarmatosítóval és főleg öltözhetsz civilizátor.
Az őslakos népek és az európaiak közötti különbségekkel szemben az első hozzáállás a visszautasítás vagy az elbűvölés, az őslakosok megkérdőjelezik a lélek tulajdonjogát vagy sem. Az egyház ragaszkodott ahhoz, hogy a bennszülöttek birtokolják a lelkeket, javasolva kereszténységbe vonását. Ez a cselekvés a rabszolgaság erkölcsi támogatásaként és a másik takarásaként szolgált.
A misszionárius a kifejezés vallási értelmében az a személy, akinek feladata a Hit hirdetése. Ez egy pogányok megtérésére tervezett mű. A „misszió” a bennszülöttek evangelizálásának cselekvése.
Ez a lelki teljesítmény nagyon ellentmondásos folyamat. Minden hódítás irracionális és erőszakos, a jezsuiták egy vallás szeretetét hirdetik, a kereszténységet, amelynek kétértelmű módon van egy alapítója, aki keresztre feszül, egy ártatlan áldozat, ahol egy hívõ közösség, az egyház emlékét alapozza meg, amely a Római Birodalom idején szintén áldozatul esett, másrészt modern és erõszakos embernek mutatja magát, aki ártatlant hirdetett a anyanyelvi.
A missziók esetében nem rabszolgának, hanem civilizálónak tekintették őket. Civilizálni azt jelentette, hogy a hindu keresztény hittel és az ibériai kultúra értékeivel volt átitatva. Annak érdekében, hogy ez a cselekvés folyamatos legyen, a misszionáriusok csökkentették az indiánokat, vagyis egy bizonyos térbe szorultak, amelyet redukciónak, falu vagy pueblo neveztek el.
Ez a mű a modernitás és eredetének mítoszába igyekszik eljutni, ahol az erőszak igazolásának irracionális mítoszát alakítja ki, amelyet tagadni és legyőzni kell.
Az őslakosokat, akiket korábban fegyverrel hódítottak meg, a jezsuita küldetésekkel, a képzelet uralta, ahol a saját, a saját jogaikat megtagadták. a civilizáció, kultúrája, istenei egyetlen Isten nevében, aki nem a tiéd, idegen, és egy modern ok, amely megadta a hódítóknak a hódításhoz szükséges legitimitást.
A jezsuiták gondoskodtak a szellemi és az időbeli gondozásról, kihasználva azok szokásait, akik ebben az akcióban uralkodtak. A guarani-csökkentések a barokk időszakban virágoztak, ami a világegyetem új vízióját mozgásba hozta, Kopernikusz és Galilei műveinek köszönhetően.
A posztmodern szerzők bírálták a modern okot, mert ez a terror oka, ez a nézet ezt az okot kritizálja az irracionális mítosz leplezésére. A modernség legyőzése a célja.
A modernitás egyik jellemzője, hogy mítoszát teremti jóságáról, civilizálja, igazolja erőszakosságát, ártatlannak nyilvánítva magát a másik megsemmisítésével. Ez a képzelet nem rögzül a konkrét valóságban, ezek ürügyek, amelyekben a hódítók gyakorolják vetületeiket, anélkül, hogy figyelembe vennék a meghódítottak társadalmi kontextusát.
A modern nézetnek etnocentrikus perspektívája van, amely a tényt csak a referencián keresztül látja viselkedésmódok, csökkentve az anomáliákhoz, hibákhoz, attitűdökhöz való viselkedés különböző attitűdjeit deviánsok. Ez a perspektíva rávilágít arra a tényre, hogy az egyik nem önmagában veszi figyelembe a másikat, hanem önmagát látja benne.
A munkának az a feladata, hogy olyan elméletet vagy párbeszédfilozófiát dolgozzon ki, amely része az elnyomottak, kirekesztettek, a másik felszabadító filozófiájának. A felszabadulás filozófiája az elnyomottak, a kirekesztettek helyzetéből (a lemészárolt és kizsákmányolt kultúrából), a történelem konkrét tényéből indul ki. A párbeszédnek ezt a lehetőségét próbálja megmutatni, az alteritás és egyben a negativitás megerősítéséből, empirikus lehetetlenségéből konkrét, legalábbis az uralkodók kiindulópontjaként, hogy hatékonyan ne érvelésbe vagy beszélgetésbe avatkozzanak be, hanem a megfelelő párbeszédbe racionális.
Az állítólagosan ártatlan áldozat és az áldozati erőszak megkezdte hosszú pusztító útját. A szövetségek és szerződések soha nem teljesültek, követelések vallásuk és kultúrájuk elárulására halálbüntetés vagy kiutasítás, földfoglalás és a bennszülöttek mindenféle leplezésének büntetése alatt.
Mivel különböznek egymástól, szükséges-e őket az emberiségen kívülre tekinteni? Keresztény virtualitásnak tartja őket? Vagy megkérdőjelezzük az emberiségről alkotott nézetünket? Felismerni, hogy a kultúra többes szám? Mi legyen ennek a ténynek az ésszerű vagy etikai álláspontja?
Mi lenne a két világ, e két kultúra találkozása? E világok összecsapása az új világ mítoszát dolgozza fel, mint a két fél közötti harmónia kultúráját. Az eset nem találkozás, hanem sokk volt, amely tönkretette az őslakos kultúrát. A találkozás fogalma leplezés, mert elrejti az európai „én”, „világa” uralmát a „másik”, ebben az esetben a jezsuita katekéta világa felett a guarani bennszülött felett.
Nem lehet megbeszélést tartani, mert teljes megvetés tapasztalható a guaraníticai kultúra és hiedelmek iránt. Ami valójában zajlik, az egy aszimmetrikus kapcsolat, ahol a másik világát kizárják minden lehetséges ésszerűségből és vallási érvényességből.
Nyilvánvaló, hogy a jezsuiták által közvetített kultúra - az ibériai kultúra - és az őshonos kultúra, jelen esetben a guarani közötti ütközés eredménye szinkretikus vallást eredményez. A szinkretizmus annak köszönhető, hogy a jezsuiták a guarani kultúra elemeit használják, például a nyelvet, a chimarrão használatát a részegség elkerülése érdekében. Ezenkívül a guarani törzseket nem szétszórták, hanem lakótömbökbe csoportosították főnökeikkel, és alakjuk megfelelt az őslakos klán otthonának.
Ezzel az uralommal az látható, hogy egy új, szinkretikus, hibrid kultúra született, amelynek alanya korántsem a kulturális szintézis folyamatának eredménye, hanem inkább uralmának és akkulturáció.
Szöveget Patrícia Barboza da silva történész, a Rio Grande Szövetségi Egyetem Alapítványának - FURG-nak a tanulója.
Bibliográfiai hivatkozások:
VIRÁGOK, Moacyr. Rio Grande do Sul története. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. kiadás.
LAPLANTINE, François. Ismerje meg az antropológiát. Editora Brasiliense, 1994, 8. kiadás.
DUEL, Enrique. A felszabadulás filozófiája. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Brazília regionális - Brazília története - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
