Arisztotelész metafizikájának kezdete filozófiai szándékú történelmi áttekintés. Arisztotelész a valóság alapelveinek és okainak megértése érdekében például a milesiumi presokratikában az anyagot határozta meg a világegyetem okaként. Platónban és a pythagoreusiaknál megtalálta a lények meghatározó formájaként a számokat és az ötleteket. Anaxagorasban is látta a minket mint minden dolog végső vége.
Ennek az egész pályának tulajdonképpen célja a saját érveinek keresése etiológiája vagy okok tanulmányozása. Arisztotelész így összefogta a különféle létező modelleket, szintetizálva saját négy ok-elméletébe. Vannak:
- Anyagi ok - miből áll egy lény, a lét kérdése;
- Formális ok - a lényeket meghatározó és osztályozó forma, lényeg, jellemző;
- Hatékony vagy motorikus ok - a mozgás elve, ami lényeket szül;
- Végső ok - valaminek oka, miért létezik, stb.
Arisztotelész szerint minden lény, minden létező szükségszerűen magában foglalja ezt a négy okot. Így, ha egy ember márványszobrát vesszük példának, láthatjuk az anyagot, amelyből készült (márvány - anyagi ok), annak formáját (a az ember kontúrjai - formális ok), mi indította el a mozdulatot (a szobrász cselekedete - hatékony ok) és a vég, amelyre létrehozták (elmélkedés - ok Végső).
Az arisztotelészi etiológia megértéséhez ismerni kell a különbséget törvény és erő. A cselekedet az a forma, amelyet egy lény egy adott pillanatban felvesz, annak megvalósítása (a potencia frissítése) a lény számára rejlő célnak megfelelően. A potenci az, amelyben bármely lény képes átalakulni saját céljainak köszönhetően. Tehát a mag a fa ereje. Ez a mozgás végének végrehajtásakor frissítette erejét. Ezért a cselekedet az a forma, amelyet a lényeknek el kell érniük a mozgással, a tökéletesség céljával. És a potencia az a kérdés, amely fenntartja az átalakulást, az átalakulást.
A valóság megértésének ez a módja lehetővé teszi számunkra a lét egységének felfogását, annak ellenére, hogy lehetséges a mozgás. Ennek oka, hogy a lét lényege nem változott meg, a mozgás sem illúzió, és nem jelent mozdulatlan egységet (a csecsemő különbözik az embertől; mag különbözik a fától stb.). Az identitás elve a cselekedet számára van fenntartva, amely formát ad a lényeknek. Így a tudás az univerzális formában zajlik.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófiai diplomát szerzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/etiologia-na-metafisica-aristotelica.htm
