Nicolau Sevcenko szerint az „Irodalom mint misszió” című könyvében „A beszédbe szervezett szó magában foglalja önmagát. (...) mindenféle hierarchiák és keretek, amelyek belső értékkel bírnak a társadalmi struktúrák számára, amelyekből származnak. " (19-20. o.). Így egy egyszerű olvasási gesztusban a különböző történetek és társadalmak összefonódnak, evolúciójuk különböző pillanataiban. A kialakult párbeszéd különböző társadalmi és egyéni tapasztalatokat érintkeztet, régi és kortárs, a könyv szövegét alkotó anyagi támogatás és a olvasó. Ebben a cikkben az írott szöveg és az olvasók között létrejött párbeszédes perspektíva célja a kapcsolatok megfigyelése a brazil társadalom (a XIX. század vége) és a Machado de Assis által az O novellában képviselt irodalom között elmeorvos.
Machado de Assis írásai az évek során jelentős számú tanulmányhoz vezettek. Számos olvasatot dolgoztak ki, akár irodalomkritikusok, akár a közeli területek tudósai, és elemzésekből megállapítható, hogy a a szerző pszichológiai vizsgálata kitalált szereplőinek, Lúcia Miguel Pereira, vagy akár azoknak, akik az elbeszélést a igazi. Ilyen változatos lehetőségekkel szembesülve kiemeljük azokat a tanulmányokat, amelyek egy adott történelmi-társadalmi kontextusban igyekeznek reflektálni a szerzőre és a munkára.
Ebben a perspektívában az irodalmi mű elemzését egy társadalmi szereplő megítélése eredményeként használjuk fel Sidney Challoub gondolatára, amelyet állítása szerint a Machado írásai nemcsak a mesemondó gondolatát, hanem kapcsolatát a történész szerepével az elbeszélő által alkalmazott irodalmi stratégiák révén „... kitalált karaktereket, párbeszédeket és (...) narrátorokat, akik úgy tűnt, hogy csak azt élik és fejezik ki, ami szigorúan összeegyeztethető a olvasók / urak. Ezzel a boszorkány elérte azt a célját, hogy elérje a 19. századi brazil társadalommal kapcsolatos igazságokat. ” Ily módon elemezzük a mese cselekményét, az alienist mint lehetséges beszédet, és nem mint egy idő és társadalmi teret meghaladó géniusz létrehozását.
Az A ESTAÇÃO újságban 1881 és 1882 között megjelent központi téma örök elmélkedésre vezeti az olvasót az elmebaj és az ész közötti határokon; a szó ereje, a tudomány őrülete és a korszak társadalmában kialakult kapcsolatok. Ebben az esetben az őrület kérdésének allegóriaként történő felhasználásával Machado meséje új lehetőségeket tartalmaz a tanulmányozásra, legyen beszámoló, amely megismerteti az olvasót a század végén Brazíliában jelenlévő alárendeltség, hízelgés és pártfogás rituáléival XIX. Ezzel szemben a szöveg megkérdőjelezi az evolúciós, a pozitivista és a szocio-darwini tudományos elméletek erejét Európából hozta, amely ebben a történelmi pillanatban jelezni fogja a választ a civilizáció összes bajára a keresés során előrehalad.
Általánosságban elmondható, hogy a novella (tizenhárom fejezetre osztva) Itaguaí városát mutatja be; és hogyan érkezett Simão Bacamarte orvos, aki „... az ország nemességének fia és Brazília, Portugália és Spanyolország legnagyobb orvosa... ”(273. o.), meglévő kapcsolatok, amelyek a kísérletek és a gondolkodás felhasználásával nyert erőre támaszkodnak tudományos.
Eleinte Simão Bacamarte tudományos személyiségével találkoztunk még a felesége választása mellett is... ... D. Evarist rosszul állt össze, messze nem bánta meg, köszönetet mondott Istennek, hogy nem vezette a a tudomány érdekeinek figyelmen kívül hagyásának kockázata az exkluzív, kicsi és vulgáris szemlélődés során házastárs. ”(273-274. o.) Ezzel a kijelentéssel a szerző megerősíti a novella gondolatát, mint az ötletekben jelen lévő szcientizmus paródiáját átültették Brazíliába a helyi elit képviselői, például Simão Bacamarte révén, akik fejlesztették őket tanulmányok Európában.
Ily módon a Casa de Orates vagy a Casa Verde létrehozását követjük, ahol az alienista meghatározza célját: „A legfontosabb a Casa munkámban A zöldnek mélyen tanulmányoznia kell az őrületet, annak különböző fokozatait, osztályozni az eseteit, végül felfedezni a jelenség okát és az egyetemes gyógymódot. " (277. o.).
Az őrültek kiválasztásának és osztályozásának folyamata során, amely a történelem során több lesz, a mese egy másik arcát vettük észre, az elidegenedettek között őrült „a szerelemért”, azok, akik nagyszerűség mániában szenvednek, akik teljes genealógiájukat felolvasták, vagy latinul és görögül mondtak beszédeket, olyan sok esetben vallási monománia mások. Így a menedékjog nemcsak az elmebetegek bezárásának helyévé válik, hanem a jelenlegi társadalom portréjává, körülhatárolt és osztályozott társadalmi rétegekkel.
Az őrültek katalogizálását követően annyi kritériumot használnak, hogy egy adott pillanatban a „normálisnak” tekintett emberek tanulmányi tárgyakká válnak. Az alkalmazott eljárásokkal szembeni bizalmatlanság, amely nem határozta meg egyértelműen, hogy kit elidegenítenek, egy bizonyos pillanatban a helyi lakosság lázadását generálja. A Porfírio borbély vezette Canjicas-lázadás nemcsak a lakosságtól kap támogatást, hanem a Dragões-től és néhány tanácsostól is. Ebben a folyamatban a Machado által létrehozott új struktúrát szemléljük, a borbély egy bizonyos pillanatban érzékeli, hogy „a kormány ambíciója megjelenik benne; ekkor úgy tűnt számára, hogy a Casa Verde lebontásával és az idegenség befolyásának megdöntésével a kamarát veszi át, uralja a többi hatóságot, és Itaguaí ura lesz. ”(302. o.).
Remek példa a való életből, az a borbély, aki a kikötött társadalmi szervezetben nem lenne képes társadalmilag felemelkedni, a lázadást többször is saját hasznára használja. Miután megnyerte a Casa Verde körüli vitát, Porfírio borbély ismét arra készteti Bacamartét, hogy kérdőjelezze meg a tudomány iránti elkötelezettségét. Ezt meg kell fogalmazni a politikával, és mindkettőt az itaguaí társadalomra kell irányítani: „Egyesüljünk, és az emberek megtudják, hogyan engedelmeskedjenek” (309. o.). A "legitim politika" azonban nem Bacamarte kutatásának célja, hanem az, ahogyan a borbély megváltoztatta a helyzetet saját hasznára válik a "falusi védő" poszt, és egyúttal olyan új hatalmi szövetségeket fogalmaz meg, amelyek nem akadályozták új lázadás, amelyet egy fodrász, João Pina generált, és ennek következtében a alkirály.
Az egymást követő lázadások és a hatalomváltások után az egyetlen intézmény maradt a Casa Verde; és az alienista megingathatatlan hitében, hogy megalapozza az ész elsőbbségét Itaguaíban, tovább fejleszti elméletek és a tudományos posztulátum szerint különféle idõs példányok felfogása jelenlegi. Ily módon a tudomány, amely e társadalom egyik fenntartó mechanizmusa lenne, a legnagyobb kérdezővé válik; aki a „tudomány embere” Simão Bacamarte révén feltárja a szívességi viszonyok haszontalanságát. Ez utóbbi érzékeli a valódi rendszer kudarcát, és mivel nem fogadja el, végül egyedüli elidegenedett személyként helyezi el magát a történetben.
A munka nagy aggodalomra ad okot az egyetemes ember problémájának megoldása, az inspiráció keresése a mindennapi cselekedetekben és a közönséges emberben.
A szerző behatol a szereplők tudatába, megvizsgálva azok működését és megragadva az emberek ellentmondásos impulzusait, leleplezve a társas kapcsolatok játékát, hangsúlyozva a lényeg és a látszat ellentétét, ahol az anyagi siker a cél ősi. Az ember már nem a központ, hanem egy rendszer részévé válik. Van néhány feltűnő vonás a mesében, amelyeket nem hagyhatunk észrevétlenül: a valóság felfogása, a nem-én a valóság és a leírás szintjén, a részletek pontossága, elfoglalja a központi helyet, mint technikát elbeszélés.
A novella bemutatja a brazil társadalom nagy paradoxonját a 19. században. Ebben az időszakban a tudomány megalapozta volna az ész és a racionalizmus elsőbbségét Európában. Ezeket a tudományos, pozitivista, evolucionista és szocio-darwinista elképzeléseket Brazíliába ültetnék át, hogy a meglévő struktúrákkal együtt élhessenek. Ily módon a novellában jelen lévő társadalmi elemzések, főleg a szereplők viselkedésével kapcsolatban, akik hízelgést és hízelgést használnak céljaik elérése érdekében az őrület fogalmát a rend paródiájaként újrateremtenék kívánatos. José Maurício G. szerint. de Almeida a Da Humana Comédia vagy a No Teatro em Itaguaí szövegében: „Az alienista nem a pszichiátriai tudomány vagy az asylumok paródiája, a kifejezés realista értelmében, de egy olyan allegória, amelyet az emberi természet és a világ". (172. o.)
Nicolau Sevcenko gondolatát ismét felhasználva: „Az irodalom (...) arról szól a történésznek a történelem, amely nem történt meg, a nem működő lehetőségekről, a nem működő tervekről megvalósult. A tények által legyőzött férfiak szomorú, de fennkölt tanúbizonysága. ” Ebben az értelemben a fikció és a valóság közötti meglévő kapcsolatokat hangsúlyozzuk, mint egy másik szükséges tanúbizonyságot a történet megértéséről. mondta azzal a különbséggel, hogy a diskurzus egy másik formáját alkalmazzuk, amely néha hangot ad a történetírás „elhallgatott” rétegeinek hagyományos.
Oszlopos Marysther Oliveira do Nascimento mesterképzés hallgatója az Irodalom és Kulturális Sokszínűség Posztgraduális Programján - UEFS
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
