A család az ókori Rómában volt patriarchális, vagyis minden tekintélyt a férfira, az apára ruháztak. A római család összevonása volt mindaz, ami a pater családok hatalma alatt állt. A pátriárka volt az első a háztartásban, ezért elvégezte az összes szükséges vallási, gazdasági és erkölcsi funkciót, az anyagi javak csak őt illették. A római család képviseletét az apa szimbolizálta, és minden neki tulajdonított hatalom csak a halálával végződött. Mivel a férfi volt az otthon ura, a római nőnek nem volt az otthoni úrnő szerepe, mivel őt a férfi szerves részének tartották. A házas nő betartotta a helyes magatartás minden szabályát, és volt némi szabadsága a társasági életre.
A polgári szakszervezeteknek nem volt jellemzője a kereszténység születéséből fakadó szakrális jellemzőkre, hanem a római hagyomány néhány aspektusát tiszteletben tartva történtek. A házasságnak több típusa volt: a confarreatio, búza kenyérrel előadott szertartás, a farrum, ennek az ünnepségnek vallási jellemzői voltak;
A korszakban nagyon modern esküvők voltak: a szinusz manu és a usus. Az első, szinuszos ember, a házasság az volt, amely a nő alárendeltsége nélkül történt a férj családjának, ebben a házassági modellben a nő bármilyen uralom nélkül élvezhette javait. A második, usus, ez azt jelentette, hogy a nő egy éve élt a férjével, de ha a nő három egymást követő éjszakát távol töltött otthonától, vagyis távol a férjétől, akkor vége lett a házasságnak. Ez nagyon gyakori volt a Köztársaságban. Minden mód ellenére a rómaiak házassága az egyik legértékesebb intézmény volt.
Művészi bemutató egy tipikus római rezidencia lakói számára - A római elit párja
a történészek Roger Chartier és Fhilippe Kos, A magánélet története: a Római Birodalomtól az ezerévesig című munkájában szóljon arról, hogy a köztársaság végén a válás szokás volt, példaként említik Caesart, aki megtagadta a feleségét azzal az egyszerű érvvel, hogy Caesar feleségét senki sem gyanúsíthatja. Egy másik példát, az egyetlen házasságot szerző nőt a római társadalom becsületes nőnek tartotta.
A római családban a gyermek születése nem garantálta, hogy befogadják a családba. Sokan magukra maradtak, vagy kereskedtek adósságok kifizetésére, vagy akár rabszolgaként adták át őket. A gyermekek száma általában három volt. Voltak törvények, amelyek biztosították a három gyermekes anyákhoz való jogot, mivel teljesítették örökösödési kötelezettségüket bár néhány dokumentum megerősíti a nagyszámú családot tartalmazó családok létét fiai.
Amikor a gyermeket nem utasították el, a hagyomány azt írta elő, hogy nyolcadik napon adjon nevet, ha lányról van szó; vagy a kilencedikben, ha fiú volt. A fiúk három nevet kaptak a praenomen (személynév, amely megkülönböztette az egyént az ugyanazon család többi tagjától, mint Marcus, Quintus, Publius), a család neve gének (olyan emberek csoportja, akiknek ugyanaz a családneve volt, mint Juliusnak, Corneliusnak) és a becenév (becenév, amely megkülönbözteti az egyéneket ugyanazon nemen belül, mint Cicero, Scipio, Graco). A lányokat csak apjuk nemzetségi nevével jelölték ki, például Livio (Lívia), Cornelio (Cornelia), Otávio (Otávia), Julio (Júlia).
A gyermekek oktatása és nevelése az ápoló és a rabszolga feladata volt, akik a pedagógus szerepét is gyakorolták, akik meghatározó szerepet játszottak a fiatal fejlődésében. Mivel nem volt állami iskola, csak a fiúk, ha gazdag családhoz tartoztak, követték tanulmányaikat, minden szakaszon át, egészen az érettségiig. Egy irodalomprofesszor megvizsgálta őket, így tanulmányozták a klasszikus szerzőket, a mitológiát, a bölcsészettudományt, a retorikát és a szónoklatot.
Ezzel az információval megjegyezzük a római örökség létét a mai világunkban. Észleljük a változásokat, de nem figyeljük meg az állandóságokat, még akkor sem, ha ezek más formátumban, kontextusban és időben vannak, ijesztően hasonlítanak a múltra.
Lilian Aguiar
Történelem szakon végzett
Brazil iskolai csapat
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/casamento-formacao-familiar-na-roma-antiga.htm
