Az empirikus filozófia (a görögből) empeiria = tapasztalat) paradigmatikus, szisztematikus, módszertani és tudatos kritikai megfogalmazást nyer Locke-tól.
Az empirizmus hagyományos vonalát követve, amely elismeri, hogy minden tudás tapasztalatból származik, ezért Locke az érzékekből arra törekszik, hogy megértse a megértés keletkezését, működését és határait emberi. Ezért kritizálja a szubjektum, mint szubjektum cartesiusi fogalmát. “Az elme tabula rasa”, Mondaná már Arisztotelész, amelyet itt veszünk fel annak bemutatására, hogy az elmében semmi nem létezik, ami korábban nem volt érzékekben.
Locke szerint az elme olyan, mint egy passzív viasz, tartalomtól mentes, amelyben az érzékenység adatai ott rögzítik azokat az ötleteket, amelyeket megismerhetünk. Itt az ötletnek nincs ugyanaz a jelentése, mint Descartes-ban (vagy ha van, akkor csak járulékos, nem veleszületett). A veleszületett eszmék az emberi szellemben léteznek, a születést megelőzőek és így összehangolják az ember ismeretét. De az empirista filozófus számára az emberi tudást a szenzációból fakadó benyomások határozzák meg, nem pedig veleszületett, érthető alapok. A test és az elme egy dolog, nem különböznek egymástól, mint Descartes-nál. Ne feledje, hogy továbbra is a szubjektum mint alapítvány fogalmával dolgozunk, de ma már nem univerzális szubjektum (ok) és inkább egy sajátos tantárgy, amelyben minden reprezentáció (ötlet) be van zárva, ahogyan az egyes egyének érzékelik a valóság. Ekkor marad a kérdés: hogyan lehet egyetemesíteni az ítéleteket, mivel a reprezentációk sajátosak? Itt van az alábbi válasz.
Először is, Locke számára az egyetlen dolog, ami veleszületett lehet, az a képesség, hogy megragadja (elvonja) az egyes tények ötletei (mint Arisztotelésznél), és nem az, hogy maguk az ötletek veleszületettek (mint Descartes-ban). A te Esszé az emberi megértésről, Locke egyfajta térképet készít arról, hogy az ötletek miként készülnek a fejünkben. Az ötletek szenzációkból származnak. Nincs tiszta gondolat pusztán érthető fogalmakról, de a gondolkodás mindig valamire gondol, amit az elménkbe nyomott szenzációk fogadnak. A tapasztalat nem más, mint mind a külső tárgyak, mind az elme belső műveleteinek megfigyelése. A gondolat nem formális, sokkal inkább a forma és a tartalom közötti szintézis, amely tapasztalatból származik és csak arra korlátozódik. Az élmény kétféle lehet:
1. Külső, amelyből az érzékelés egyszerű ötletei származnak (kiterjesztés, alak és mozgás stb.);
2. Belső, amelyből a reflexió egyszerű ötletei (fájdalom, öröm stb.) Származnak.
Tehát Locke hívja minőség az az erő, amellyel a dolgok ötleteket produkálnak bennünk, és megkülönbözteti:
- elsődleges tulajdonságok - azoknak a testeknek a valódi tulajdonságai, amelyeknek a megfelelő elképzelések pontos másolatai;
- másodlagos tulajdonságok - az ötletek lehetséges kombinációi, részben szubjektívek, így elképzeléseik nem pontosan felelnek meg a tárgyaknak (szín, íz, szag stb.).
Az elme Locke szerint egyszerre képes arra, hogy komplex ötleteket alkotó egyszerű ötletek között dolgozzon ki kombinációkat, és hogy általános ötleteket képezzen el egymástól.
Háromféle komplex ötlet létezik:
1. A mód ötletei, amelyek az anyag vonzatai;
2. Szubsztancia-ötletek, amelyek olyan szubsztrátum felvételének szokásából születtek, amelyben néhány egyszerű ötlet fennáll, és
3. A kapcsolatok ötletei, amelyek abból a konfrontációból fakadnak, amelyet az értelem az eszmék között létesít.
Locke elismeri az anyag absztrakcióval nyert általános elképzelését is, és nem az anyagok létezését tagadja, hanem az emberi képességet, hogy világos és különálló elképzelésekkel rendelkezzen. Locke szerint a valódi lényege lenne a dolgok felépítése, de csak a névleges lényeg, amely azon tulajdonságok halmazából áll, amelyeket meg kell hívni adott névvel. Így az absztrakció (amely az ókorban az eszköz volt, amellyel a lét lényegét elérték) Locke-ban más komplex eszmék részlegesítésévé válik: a az általános és egyetemes nem tartozik a dolgok létezésébe, hanem maga az értelem olyan találmánya, amely csak a dolgok jeleire utal, akár szavakra, akár ötleteket.
A tudás tehát az ötleteink közötti kapcsolat vagy megállapodás (vagy nézeteltérés és ellentét) észlelésében áll.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófiai diplomát szerzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-empirismo-critico-john-locke.htm