Általában azt mondják, hogy Szent Ágoston keresztényítette Platónt, éppúgy, mint Aquinói keresztényítette Arisztotelészt. Akárcsak ez, az Aquino az értelmesből indul ki, hogy az ismeretekhez mint tudás folyamatához jusson.
Így a keresztény filozófus öt módot különböztet meg a tudás jellemzésére és Isten létének bizonyítására. Lássuk, mik ezek:
1. Első mozdulatlan motor: ez az első út feltételezi a mozgás létezését az univerzumban. Egy lény azonban nem mozgatja önmagát, ezért csak egy másikat mozgathat, vagy egy másik mozgatás által. Tehát, ha visszatérünk a végtelenbe, akkor nem magyarázzuk meg a mozgást, ha nem találunk olyan első motort, amely az összes többit mozgatja;
2. Hatékony első ok: a második út a mozgás nélküli motor következményeit érinti: a dolgok okokra és következményekre rendezésének észlelése lehetővé teszi számunkra, hogy ellenőrizzük, nincs ok nélküli okozat. Ily módon, a végtelenségig is visszatérve, csak egy hatékony ügyre juthattunk el, amely elindítja a dolgok mozgását;
3. Szükséges és lehetséges lények: a harmadik út összehasonlítja azokat a lényeket, akik lehetnek és nem lehetnek. Ezeknek a lényeknek a lehetősége azt jelenti, hogy ha ez a lény már nem volt, és lett, és még mindig nem lesz az. De a semmiből semmi nem származik, és ezért ezek a lehetséges lények egy létezőtől függenek, hogy támogassák létezésüket;
4. A tökéletesség fokai: a negyedik út a tökéletesség fokozataival foglalkozik, amelyek során az összehasonlításokat a maximum (nagy), amely valójában tartalmazza az igaz lényt (a többit vagy többet csak az a-ra hivatkozva mondják el maximális);
5. legfelsõbb kormány: az ötödik út a rend és a végesség kérdéséről beszél, amely szerint a legfelsőbb intelligencia irányít mindent (mivel világ van rend!), racionálisan szervezett módon elrendezve őket, ami kiemeli mindegyik létezésének szándékát lenni.
Mindezen utakban közös az oksági elv, amelyet Arisztotelésztől örököltek, emellett eltérnek az empirikus, vagyis a konkrét valóságoktól és a hierarchikusan rendezett világtól. Érdemes megjegyezni azt is, hogy Aquinói Tamás hogyan képzeli el az embert. Számára az ember közvetítő lény. Testből (anyag) és lélekből (forma) áll, amelyek nélkül nem jelent semmit, vagyis semmi sem elszigetelt. Az ember tehát közvetítő lény egy elemi formában lévő lények, például ásványok, növények és állatok, és a tökéletesebb lények, mint az angyalok és Isten között. Az ember rendelkezik az előtte lévők, valamint az univerzum hierarchiájában haladók jellemzőivel.
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
Isten megismerése azonban analógia útján történik, egy olyan tagadó életet követve, amely minden teremtményi elemet eltávolít tőle. De ez önmagában agnoszticizmust eredményezne. És az ember nem azonnal ismeri Istent, mint az isteni lényeggel való közvetlen szemlélésben, hanem csak egy analóg ismeret útján hogy minden nem predikált név, kifejezetten vagy hallgatólagosan negatív módon, vonatkozik rá olyan analóg értelemben, amely bizonyítja a végtelen távolság a Teremtő és a teremtmények között, és igazolja az Istenről tett kijelentéseinket is (Isten jó, végtelenül bölcs, stb.).
Hogy analógia tana amely magában foglalja a hasonlóságot és az összehasonlítást ellentétben áll a világítás; ez azonnali kapcsolatot javasol Istennel. Az isteni felvilágosodás - a belső tapasztalat - analógia útján - a külső tapasztalat elhagyása maga után vonta következményeit és nehézségeket, nevezetesen: először is az Isten-szerű teremtményeknek tartalmazniuk kell, mivel Őket okozzák (téves ok) annak hatásait. Ily módon az ok magában rejti a következményeit; másodsorban semmi sem egyértelműen kiszámítható Istentől és a teremtményektől, amelyek a fentiek (félrevezető ok) szerint azok hatásai is. Az egyértelmûség kategóriákba illeszkedik és a kétértelműséghez való viszony, míg Isten nem illik egyetlen kategóriába sem. Ő egyszerűen; és harmadszor, egyes predikátumokat nem Isten tisztán egyértelmű módon állítanak, mivel az Aquinói, a tiszta hiba olyan kifejezés, amelyet egyszerű kauzalitás alapján használnak a dolgok kijelölésére különböző. A tautológiai nem kapcsolódik a dolgokhoz, és ha ez lenne a helyzet, akkor nem rendelkeznénk róla semmilyen tudással; és végül, hogy a pozitív predikátumokat Isten és a teremtmények analóg módon jelentik be. Előrejelzéseink szerint a lét először a teremtményekhez, majd Istenhez tartozik. És nem fordítva, mert nincsenek kapcsolatok közöttük. Istent abból jelöljük ki, amellyel a teremtményeknél végtelenül találkozunk (a kapcsolatokban ennek az ellenkezője történik, mivel az állítmány minden anyag természetét megelőzi).
Ezért Aquinói Szent Tamás Isten és a teremtmény hajlamát tulajdonítja, csak analógia útján, bizonyítékként közöttük egy végtelen távolság, amelyről egyetlen fogalom sem lép át, mivel Isten végtelenül meghaladja a teremtmény.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
