Mondja el nekünk azt a történetet, amelynek feltalálója dialektika az eleai Zénó volt az, aki az ellenfelei által szándékosan felvetett tézisek ellentmondása alapján terjesztett elő érveket megcáfolni a mozgás fogalmát, ezzel megmutatva, hogy urának (Parmenides) igaza volt, amikor azt mondta, hogy a Lét az és a Nem Lét nem é. De egy kicsit visszaléphetünk az időben, Heraclitus, a motorozás atyja idejében, hogy megértsük a dialektika eredetét.
A világ gondolkodása szerint, hogy minden változik, a nyelv (logók) a phisis, vagyis amit mondanak, azt a természetről mondják. A gondolat azonban megragadja, hogy minden tárgy örök átalakulás alatt áll, ami megakadályozza, hogy egy esetleges fogalmi identitás abszolút megismerhető legyen. Tehát csak véleményünk van a világról, és azért, hogy ne kockáztassuk meg a folyamatos hibázást, meg kell tennünk gondosan figyelemmel kíséri a válás vagy átalakulás ezen folyamatát, amelyet ebben a pillanatban nevezhetünk a dialektikának dolog.
Nos, itt jön be sokkal később Zeno gondolata, akinek a mozgás illúzió. Pontosan rendszerezi, amit dialektikának hívunk, hogy kiemeljük Parmenides logikáját, amely a Lét egyediségét és egyediségét privilégizálja. A tautológiai (A jelentése A) kivételével mindenfajta megítélés mozgást vezet be a gondolatba, és ezért téves.
Valamivel később, ennek megoldására, Platón elősegítette a mozgalom és a mozdulatlanság, annak megértése, hogy két különálló, de egymást kiegészítő valóság létezik: az értelmes világ és a világ érthető. Az értelmesben változatossága és sokfélesége miatt a mozgás érzékelhető, ami önmagában minden predikciót megakadályozna. Az érthetőben az eszmék közötti kommunikáció problémája merül fel, amely lehetővé tenné, ahogy Parmenides megértette, hogy csak tautológiai ítéletek születhetnek. Tehát, hogy megőrizze az intelligencia egységét az érzékeny beszédekben, Platón kifejlesztett egy újat a dialektika egyik formája, amely a puszta érzékeny síkot keresve elhagyó beszélgetőpartnerek közötti párbeszédből indult ki ötleteket. Ez azt jelenti, hogy az érthető világ mint extralingvisztikai tényező elősegíti az érzékeny entitások ismeretét, meghatározva létformáikat. A tiszta tudás ideális, de hiába nem érhetjük el abszolút, nem szabad feladnunk, mert az ideál szabályozza a logók (nyelv).
Arisztotelész, Platón tanítványa és az általunk logikának kitaláló feltaláló a dialektikát olyan vélemények vitájaként érti, amelyek formailag még mindig megalapozatlanok, de amelyek eredményezhetik vagy sem eredményezhetik a tudományt. A tárgyak ismeretének megfelelő következtetések levonása érdekében kifejlesztett egy hivatalos eszközt, amely képes elszámolni az elmondottak közötti mediációs kapcsolatokat. Ez az eszköz a szillogizmus.
A dialektika sokáig háttérbe szorult, a logika helyébe a matematika lépett. A XIX. Században azonban egy német gondolkodó, Hegel, felvállalva Herakleitos és Platón gondolatát, új megértést adott a dialektikáról. Elmondása szerint a dialektika a konkrét történelmi helyzetek szintézisével foglalkozik, amelyek célja az egyes népek által az egyes korszakokban kialakított ellentétek leküzdése. Így egy politikai rendszer, egy vallás vagy bármilyen emberi cselekedet (általában a kultúra) elhatárolódás a természettől, de olyan, amely igyekszik elhagyni önmagát, és szellemként tér vissza önmagához. A természet és a szellem ugyanaz, és kibontakozik abban, amit az ész történetének nevezünk. Az ész érdeke, hogy kifejlessze önmagát, hogy megvalósítsa ideálját a világon. A valóság racionális és a racionális valóságos, mondaná Hegel, a tézis, az antitézis és a szintézis fogalmának az emberi gondolkodás mozgásaként való megalapozásával.
Ami azonban igazán fontos volt, ennek a gondolatnak a következménye volt egy másik német filozófus: Karl Marx számára. E szerző szerint a dolgok ellentmondásai nem a valóságunkat meghaladó októl függenek, de ezek annak a módjának az eredményei, ahogyan megszervezzük a termelésünket, vagyis a létezés. Ez azt jelenti, hogy Marxszal azt mondjuk, hogy legyőzhetjük az ellentmondásokat azáltal, hogy tudatosítjuk történelmi helyzetünket, vagyis az osztálytudatot. Szintézisének csúcsán a teleológiai állam nem olyan lenne, mint Hegel akarta, az állam, amely érdekli az Értelmet, hanem egy közös életmód, amely megakadályozná az ellentmondások kialakulását az emberek gazdasági osztályok szerinti megkülönböztetése érdekében.
Így az a közös e szerzők között, hogy a dialektikát a valóság megértése szempontjából a forma és a tartalom közötti egyesülésként fogják fel, ami egy ontológiához egyesített logikát bizonyít.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP